Деян. 19, 6 — “и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой.
4) При поставлении служителей Церкви: диаконов, пресвитеров, учителей (проповедников и благовестников).
а) Деян. 6, 6 — “их (диаконов) поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки”;
б) Деян. 14, 23 — Варнава и Павел. “Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали”.
Деян. 13, 3 — “они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их“.
1 Тим. 4, 14 — “с возложением рук священства”.
1 Тим. 5, 22 — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”.
2 Тим. 1, 6 — “По сей причине напоминаю тебе возгре-вать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение”.
Таким образом, возложение рук в Новом Завете,, в отличие от Ветхого, совершалось:
1) в виде благословения;
2) при исцелении и
3) при крещении.
Некоторые утверждают, что будто возложение рук при исцелении практиковалось и в Ветхом Завете и было в обычае у иудеев.
Основывается такое мнение на словах, сказанных Иисусу начальником, отцом больной дочери: “возложи на нее руки” и пр.
Но это доказательство шаткое. Начальник мог так сказать даже и в том случае, если бы в Ветхом Завете не было такого обычая, а просто потому, что он видел, как Иисус делал это раньше.
В одном только отношении новозаветное возложение рук похоже на ветхозаветное, а именно, когда оно совершается при “поставлении” служителей Церкви. Но и в этом, как и в других случаях, оно являлось не просто символическим обрядом, не влекшим за собой никаких изменений в сердце человека, а только внешним знаком излияния Духа Святого в ответ на молитву (иногда с постом) и полную отдачу Господу Его слуги.
Из этого ясно, что хотя возложение рук было и в Ветхом Завете, но его нельзя назвать ветхозаветным обрядом, ибо хотя оно и применялось в Ветхом Завете, но в Новом Завете оно получило особое и притом — более многообразное значение.
Возложение рук в виде благословения или для исцеления не вызывает никаких затруднений. Первое было совершено только над детьми Самим Христом и более нигде не повторялось. Второе — повторялось очень часто и, само собой разумеется, если и в наше время пресвитера обладали бы такой способностью, то за это нужно было бы только славить Бога.
Но возложение рук вызывает затруднения в двух случаях: 1) при крещении и 2) при поставлении служителей Церкви.
ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ КРЕЩЕНИИ
Есть мнение, что при всяком случае крещения следует возлагать руки. Так ли это?
В слове Божием мы находим только два случая возложения рук при крещении: 1) на самарян (Деян. 8, 17) и 2) на учеников в Ефесе, перекрещенных Ап. Павлом (Деян. 19, 6).
Но на этих двух случаях нельзя основывать указание на все подобные случаи.
Во-первых — даже во время возложения рук на самарян не на всех были возложены руки. В числе крещенных самарян был и Симон (Деян. 8, 13). Однако, на него руки не были возложены, ибо если бы были они возложены, и он получил все, что и другие получили, то Симон не обратился бы к Апостолам с известною просьбою.
Во-вторых, во всех остальных случаях крещения, описанных в Св. Писании, не было возложения рук.
Так, о крещении евнуха сказано (Деян. 8, 39), что Дух Святой сошел на него, когда они вышли из воды.
После крещения Корнилия и всех, кто были с ним, Дух Святой сошел на них, когда Петр “еще продолжал речь” (Деян. 10, 44) ; откуда ясно, что не было возложения рук.
При крещении Савла (Деян. 9, 18) также не упоминается о возложении рук.
Отсюда заключаем, что возложение рук при крещении происходило только в тех случаях, когда на крещенных не сходил Дух Святой. В этом случае возложение рук было внешним выражением соединенной молитвы крестителей и крещаемых о ниспослании Духа Святого на крещаемых.
Здесь Апостолы поступили согласно слов Самого Спасителя — “Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лук. 11, 13).
Нельзя, однако, приписывать механическому возложению рук сошествие Духа Святого. Ошибка Симона состояла не только в том, что он за деньги хотел купить себе этот дар, но и в том, что он думал, что самое механическое возложение рук вызывало сошествие Духа: “чтобы тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого” (Деян. 8,19).
Для того, чтобы иметь в этом “часть” и “жребий”, то есть совершать это, необходимо иметь сердце правое пред Богом (Деян. 8. 21) и поступать по Его словам, то есть просить у Бога, и тогда возложение рук будет иметь силу.
На этом основании можно сказать, что возложение рук при крещении нельзя установить как правило. Оно допустимо в тех случаях, где креститель не уверен в том, что только что крещенный или крещенные им люди получили дары Духа Святого, то есть новое сердце и прощение грехов.