ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ “ПОСТАВЛЕНИИ” СЛУЖИТЕЛЕЙ церкви
1) Есть ли различие между возложением рук и рукоположением и какое?
В защиту особого значения возложения рук на служителей Церкви обыкновенно проводят ту мысль, что между возложением рук и рукоположением есть разница. Эта разница поддерживается приведением двух мест:
1) Деян. 14, 23, где сказано о Варнаве и Павле — “Рукоположивши же им пресвитеров” и
2) 2 Тим. 1, 6, где Ап. Павел говорит: ...”чрез мое рукоположение”.
На основании этого говорят, что возложение рук могло иметь частное применение, а рукоположение имело только исключительное значение утверждения в церковной должности.
Но этот взгляд не подтверждается, прежде всего, простым сравнением выражений по русскому тексту Нового Завета.
Ведь, если в Деян. 14, 23 сказано: “Рукоположивши же им пресвитеров”, то в 1 Тим. 5, 22 о том же говорится: “Рук ни на кого не возлагай”, вместо — “не рукополагай”.
Ведь, если в одном (2 Тим. 1, 6) месте Ап. Павел говорит о “рукоположении” Тимофея, то в другом месте (1 Тим. 5, 22) ему же, в том же смысле он напоминает о “возложении рук” (1 Тим. 4, 14).
Из этого явствует, что слова “рукоположение” и “возложение рук” в Св. Писании применяются к одним и тем же случаям.
Но если взять греческий текст, то получится несколько иной результат.
Во 2 Тим. 1, 6 выражение: “диа тес епитэзеос тон хей-рон му” означает не “чрез мое рукоположение”, а “чрез мое возложение рук”; следовательно, здесь имеем неточный перевод.
Что же касается Деян. 14, 23 и слова: “хейротонэзан-тес”, переведенного словом “рукоположивши”, то здесь необходимо указать, что в другом месте, 2 Кор. 8, 19: “хейро-тонетейс” переведено словом “избранного”. Этот второй перевод оказывается более правильным. Слово: “хейрото-нейн” означает не рукополагать, а “простереть руку”. Этот глагол означает — поднятие руки при голосовании и в таком смысле употребляется в этом месте. “Рукоположивши”, в Деян. 14, 23, означает — “поставивши путем избрания поднятием рук”.
При таком значении этих текстов отпадает то толкование, которое в хиротонии придает главное значение возложению рук. Здесь хиротония означает — избирание, а возложение рук могло только подразумеваться.
Поэтому, мы имеем право слово “рукоположение” совсем отбросить, заменив его словами: “избирание путем голосования”. Или мы можем оставить слово “рукоположение”, но только придать ему другое, соответствующее смыслу Св. Писания, значение, при котором рукоположение будет обозначать, прежде всего, — избрание от церквей, а потом уже подразумевающееся возложение рук. Для удобства мы оставляем это слово, но будем употреблять его в этом правильном смысле.
2) На каких служителей Церкви возлагались руки?
1. На диаконов.
Что на диаконов возлагались руки после их избрания, это ясно из Деян. Ап. 6, 1-6.
2. На пресвитеров.
Что на пресвитеров возлагались руки, это можно вывести, прежде всего, из Деян. 14, 23. Хотя слово “рукоположить”, как мы показали, означает “избрав путем поднятия рук”, — но здесь не исключается смысл возложения рук. Но наиболее сильное доказательство находим в 1 Тим. 4, 14, где мы, по греческому тексту, имеем: “мета эпитэзиос тон хейрон ту пресбютериу” — “чрез возложение рук пре-свитерства”, а не священства, как сказано в синодальном переводе.
Слово “пресбютерион” — “пресвитерство” встречается в двух местах: 1) Лук. 22, 66, где оно означает “старейшины”, и 2) Деян. 22, 5 — “все старейшины”.
В данном случае: “ту пресбютериу” может означать: 1) что возложение рук было совершено пресвитерами и 2) что оно было совершено для пресвитерства.
3) На братьев, посылавшихся на особое служение.
В Деян. 13, 3 возложение рук было произведено над Савлом и' Варнавой.
Савл был в то время уже избранный сосуд — Апостол.
Кто же был Варнава? Так как в Деян. 13, 1 он включен в число пророков и учителей, и так как он нигде не выступал пророком, то он мог быть только учителем. К этому времени он уже был известным деятелем среди церквей. Он первый привел Савла в Иерусалим и представил его Апостолам (Деян. 9, 27). Ему поручила церковь Иерусалимская (Деян. 11, 22-26) идти в Антиохию. Из слова Божия не видно, чтобы на Апостолов возлагались руки. Не видно, чтобы при избрании Апостолов Христос возлагал на них руки (Мат. 10, 1-5; Лук. 6, 12-16). При избрании Матфия, двенадцатого, вместо Иуды, не было возложения рук (Деян. 1, 26). При избрании Ап. Павла (Деян. 9, 20; Гал. 1, 11-17) также не указано возложение рук.