При поставлении служителей Церкви главное значение имеет соединенная молитва Церкви, а возложение рук есть только знак этого.
Поэтому, если до рукоположения исполнены все вышеуказанные условия, то самое рукоположение является только простым внешним актом, свидетельствующим о том, что произошло внутри.
На рукоположение пресвитеры должны смотреть не как на привилегию или честь, а как на нечто обязывающее, усмиряющее.
Возложение рук означает, во-первых, то, что рукополагаемый делается слугою Церкви и каждого ее члена; во-вторых, то, что находясь в руках Церкви, он не может располагать сам собою; в-третьих, то, что на него возлагаются бремена всех членов Церкви (Гал. 6, 2) и даже, до некоторой степени, — грехи всех, ибо он ответствен за жизнь каждого члена Церкви (2 Кор. 11, 29).
Если вообще пресвитер должен чувствовать себя нагруженным ярмом и игом всей Церкви, то после рукоположения это чувство в нем должно усилиться. Если в нем этого нет, то его рукоположение — пустой звук или пустая форма.
НЕОБХОДИМО ЛИ РУКОПОЛОЖЕНИЕ?
Есть церкви, которые, подобно верующим из евреев (Евр. гл. 6), придают слишком высокое значение “начаткам” учения: крещению, возложению рук и т. п., внешним церковным установлениям. Их ум вращается, главным образом, среди этих вопросов; они только и следят за тем, чтобы кто-нибудь не сказал чего-нибудь несогласного с их мнением о крещении, возложении рук и пр. Они готовы по поводу этих вопросов спорить без конца. Главная же цель христианина — приближение к Господу, совершенствование в Нем — от них ускользает и затемняется. Вопреки сему можно показать, что для существования Церкви рукоположение пресвитеров не является необходимостью, ибо и до прихода Савла и Варнавы церкви существовали без рукоположенных пресвитеров (Деян. 14, 23).
Но может быть и другая крайность, когда церкви придают слишком мало значения “начаткам”, мало заботятся о том, чтобы они были правильно проведены в жизнь. В таких церквах личная жизнь верующих и всех членов может быть высока, но все-таки, по словам Ап. Павла, это есть состояние “недоконченного”. Очевидно, Ап. Павел видел от этого ущерб делу Божию. Довершить “недоконченное” он приказывает Титу (Тит. 1, 5); Тимофею (1 Тим. 5, 22) он повелевает, приблизительно, следующее: “возлагай руки, только не поспешно”.
С другой стороны, слово Божие указывает, что в первой церкви были рукоположенные диаконы, пресвитеры и учители.
Отсюда прямое заключение — что хотя первая цель всей Церкви, и особенно пресвитеров, есть исполнение Духом, но если они исполнены Духом, то ничто не должно препятствовать им правильно осуществлять “начатки” учения Христа.
Рукоположение в церквах Евангельских христиан.
На основании всего вышесказанного, церкви Евангельских Христиан должны довершить “недоконченное”, то есть — поставить пресвитеров на основании слова Божия.
I. Пресвитеры, диаконы и учители Евангельских церквей поставляются Богом, получая от Него: 1) призвание, 2) особый дар и 3) полноту Духа.
II. Затем они избираются церквами на служение.
III. Далее они могут быть рукоположены, но сему должны предшествовать молитва и пост всей Церкви и наставление.
IV. Рукоположение не зависит от преемства; оно есть не что иное, как особый род молитвы, с возложением рук.
V. Рукоположение совершается от имени Церкви и по ее непосредственному поручению одним или несколькими лицами, которые могут быть нерукоположенными, но лучше, если они рукоположены.
VI. Рукополагающий не имеет никакого преимущества над рукополагаемым; рукоположенный пресвитер не имеет никакого преобладания или старшинства над нерукоположенным.
VII. Рукоположение не дает рукоположенному никаких особых прав в отношении совершения крещения, хле-бопреломления и т. п.
VIII. Рукоположение не необходимо, но полезно, как Особая торжественная молитва Церкви за своего служителя.
IX. Церковь может рукополагать не только на постоянное (Деян. 6, 6), но и на временное служение (Деян. 13, 3).
О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ
Вопрос о воскресном дне связан с вопросом о субботнем дне. Он особенно осложняется у нас, в России, вследст-вии распространения учения о субботе, как о дне, который должны, будто, соблюдать и христиане. Поэтому прежде, чем говорить о значении для нас воскресного дня, коснемся значения субботы в Ветхом Завете и отношения к субботе Христа и Апостолов.
Суббота в Ветхом Завете.
Суббота слово еврейское и означает — покой, день покоя. Этот день, седьмой по счету, был установлен Богом.