Иногда Ап. Павел относился к людям, которые, обратившись ко Христу, продолжали соблюдать ветхозаветные дни, довольно снисходительно, как и к тем, которые держались постановлений о пище. При этом он даже говорил: “Кто ест, не унижай того, кто не ест” (Рим. 14, 3); “Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает” (Рим. 14, 6); и даже прибавлял: “Всякий поступай (в этом отношении) по удостоверению своего ума” (стих 5).
Но, все-таки, он людей, держащихся постановлений относительно пищи и дней, называет —■ “немощными в вере” (Рим. 14, 1).
Мысль его в этих вопросах была та же самая, как и других Апостолов, которые на первом их совещании в Иерусалиме дали в ответ тем уверовавшим, которые учили, что обращенным язычникам надо обрезываться и соблюдать закон Моисеев (Деян. 15, 5) и написали Антиохийской церкви, чтобы на них не возлагали ничего (то есть ни обрезания, ни субботнего дня и т. п.), а только, “чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удав-ленины и крови” (Деян. 15, 20).
Что это действительно так, — видно из того, как Ап. Павел восстает против стремления к подзаконности со стороны галат. В главе 5-ой он доказывает все бессмыслие того, что они держались обрезания (Гал. 5, 2), а в главе 4-ой он довольно энергично восстает против соблюдения ими ветхозаветных дней. “Ныне, пишет Ап. Павел, — познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы?” (Гал. 4, 9-10).
Колоссянам же, которые, повидимому, из страха еще оставались верными ветхим постановлениям о пище и т. п., Апостол пишет, чтобы они оставили их, причем указывает: “никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело — во Христе” (Кол. 2, 16-17).
Из этого ясно, что Апостолы и сами не соблюдали субботы, и церквам не советовали этого делать.
Какой же день праздновали Апостолы и первые христиане?
В Деян. 20, 7 сказано: “В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба”... С ними был Ап. Павел, который, “намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи”.
Из этого ясно, что воскресный день был днем собраний в то время.
В 1 Кор. 16, 2 Ап. Павел советует коринфянам, чтобы каждый из них в первый день недели откладывал у себя и сберегал, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда он придет. Это означает следующее; Ап. Павел предвидел, что ему придется у них сделать большой сбор, что им будет довольно трудно сделать в один раз. Но он знал, что они каждое воскресенье делали в собраниях сборы. Так вот Апостол и пишет им, — чтобы вам, дескать, не было трудно сразу сделать для меня сбор, то вы делайте так: в каждый первый день недели, когда вы сходитесь в собрание, то вместе с тою суммою, которую вы отделите от сбора в тот день, отложите у себя, дома, известную сумму для моего будущего сбора.
Это указывает на то, что воскресный день уже стал у них днем служения Богу материальными средствами.
Далее, в Откровении (1, 10) Апостол Иоанн получил видение в день воскресный, который назван в греческом тексте “днем Господним”. Это означает, что ко времени Ивановых откровений первый день стал уже настолько посвящаться Господу, что они стали называть его днем, принадлежащим Господу.
Значение первого дня недели — воскресного дня.
В первий день недели воскрес Христос.
Седьмой день Бог установил в знак завершения сотворения мира.
Христос пришел в мир для того, чтобы пересоздать человечество, дать людям новые сердца. При Нем все ветхое должно пройти, и все новое — начаться. В Нем воскресает мир чрез воскресение, которое совершилось в первый день недели (Матф. 28, 1).
Первое Его собрание с учениками произошло через неделю также в 1-ый день недели (Иоан. 20, 26).
Сошествие Духа Святого было через семь недель, также в 1-ый день недели (Деян. 2, 1).
Как мы должны праздновать воскресный день?
1. Мы празднуем воскресный день в память воскресения нашего Господа Иисуса Христа.
2. Хотя все дни принадлежат Господу, но не имея возможности праздновать их все, мы отделяем этот один день для Господа и называем его “днем Господним”.
3. Так как воскресный день — день Господень, то мы посвящаем его всецело на служение Господу.
4. Но помня слова Спасителя, что если праведность наша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то мы не войдем в Царство Небесное (Матф. 5, 20), мы не можем праздновать день воскресный так, как иудеи праздновали свою субботу. Мы не можем давать предпочтение наружному соблюдению над внутренним.