Однако в ХIХ в. критики усматривали этой тургеневской прозе поворот писателя от реалистического, «позитивного» изображения реальности в сторону мистицизма, таинственности и идеализма. В этой связи популярный в те годы поэт и переводчик Петр Исаевич Вейнберг поместил в сатирическом журнале «Будильник» нечто вроде открытого письма Тургеневу в стихах:
Огромная область научного тургеневоведения, возникшая в ХХ столетии, постоянно пополняется новыми исследованиями, которые подвергают ревизии и переоценке прежние о характере прозы Тургенева. Так, например, уже
в конце ХХ века, начиная с 1980–1990-х годов, и в Соединенных Штатах, и в Великобритании (там всегда было очень сильное тургеневоведение), и во Франции, где тоже всегда очень хорошо изучали Тургенева, и в России появились попытки <…> усложнить наше восприятие Тургенева.
<…> И немецкие, и французские, и англоязычные исследователи заговорили о том, что он разрабатывал в своих текстах особый тип психологизма, который <…> невозможно назвать монологичным. У Тургенева всегда есть подтекст, всегда есть игра точками зрения, всегда есть очень разные взгляды на одного и того же персонажа. Его авторская позиция очень тщательно скрыта в произведениях, в романах, и это можно сравнить с тем, как Достоевский, по Бахтину, дистанцируется от своих героев и передоверяет им самим высказывать свою точку зрения, свою философию. С другой стороны, исследователи заговорили о Тургеневе как о странном, ночном, мистическом, идеалистическом авторе. Фактически это было повторение на новом витке того, что ранее, в конце XIX века, говорили символисты [ВДОВИН А. (I)].
Глава IV. Тургеневская эпоха в контексте эмансипации европейского еврейства в ХIХ столетии
Предубеждение против евреев врождённо каждому христианину.
Процесс эмансипации евреев – «Хаскала»[206], начался в результате усвоения идей Просвещений и Великой французской революции европейским обществом и по окончанию наполеоновских войн затронул все западноевропейские страны.
По мере того как буржуазное, промышленное и светское общество со всеобщими юридическими правами приходило в Европе на смену иерархическому обществу средних веков, эмансипация евреев становилась неизбежной: было немыслимо, чтобы целая группа людей, играющая первостепенную роль в области товарообмена и производства, оставалась в зависимости от особого режима и специальных законов. Накануне Французской революции эта эмансипация подготавливалась во всех странах Западной Европы в процессе взаимообмена гуманистических идей эпохи, которые распространятся вплоть до царской империи, где Александр I предпримет попытки улучшить положение рассеянного народа, предполагая даже взять на себя роль его всеобщего покровителя. Но именно революционной Франции принадлежит честь предложить миру картину полной эмансипации, соответствующей Декларации прав человека, и этому примеру последовало большинство других стран в то время, коша они оказывались под властью наполеоновской Франции. Это дало основания французской революционной идеологии приписать себе все заслуги в деле еврейской эмансипации [ПОЛЯКОВ Л. С. 25].
С конца 1830-х и по начало 1880-х годов – эпоха, на которую приходится жизнь и деятельность Тургенева, на общественно-политической и культурной сцене западноевропейских государств появилось большое число представителей эмансипированного еврейства. Само по себе это обстоятельство являлось феноменом, свидетельствующим о разрушении вековечного феодального социума, в котором евреи как «парии»[207] находились в условиях культурно-правовой изоляции и формально не участвовали в политической жизни христианского общества. Еврейская эмансипация шла под знаменем Великой французской революции, которая в числе прочих своих либерально-демократических актов в 1791 г. утвердила юридическое равенство евреев перед Законом. Это обстоятельство способствовало тяготению основной массы аккультурированых[208] евреев к так называемому «левому» лагерю, что вкупе с их общественно-политической активностью не могло не вызывать страха и опасений у представителей другой части политического спектра. «Правые» – националистически настроенные традиционалисты, клерикалы, монархисты и иже с ними, выказывали неприкрытую враждебность к евреям-чужеродцам, идеологически мотивированную стереотипами вековечного христианского антисемитизма. Одним из апологетов расового антисемитизма, в этих кругах являлся крупнейший ученый-востоковед ХIХ века Пауль Антон де Лагард, который утверждал, что Германия должна создать «национальную» форму христианства, очищенную от семитских элементов, и настаивал на том, что евреи являются «вредителями и паразитами», которых следует уничтожать «как можно скорее и основательно»[209].
206
207
«Парии» – согласно определению немецкого социолога Макса Вебера – бесправная группа населения, лишённая необходимых социальных контактов и возможности вхождения в другие социальные группы. Обычно такая группа имеет свою религию, оправдывающую бесправие и презрение.
208
Аккультурация – процесс взаимовлияния культур (обмен культурными особенностями), восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа. Следует различать аккультурацию и ассимиляцию, при которой происходит полная утрата одним народом своего языка и культуры при контакте с другим, более доминантным. При этом, несомненно, аккультурация может быть первой ступенью на пути к полной ассимиляции, – см. об этом:
209
См.