Консервативно-охранительское направление русской мысли того времени, как, впрочем, в последующее столетие – вплоть до наших дней, во многом базировалось на славянофильских идеях и концепциях, оформившихся в 30–40-х годах ХIХ в. (см. Гл. II). В Германии и Австро-Венгрии националистические, расистские, антисемитские и пангерманистские настроения вылились в конце ХIХ в. в достаточно активное на общественной сцене «народное движение» («Völkische Bewegung»). Нечто подобное, хотя и в значительно меньших масштабах, имело место и в Российской империи. Например, под патронажем Николая II в 1905 г. был создан «Союз русского народа», программа которого основывалась на поддержке самодержавия, русском великодержавном национализме, антисемитизме и православном шовинизме, – см. [СВо внутриполитической области российские консерваторы-охранители отстаивали незыблемость самодержавия, настаивали на укреплении позиций дворянства – основы государства и сохранении сословного деления общества. Они резко критически воспринимали развитие капиталистических отношений в России и все либеральные реформы, ратовали за неприкосновенность частной собственности, сохранение помещичьего землевладения и общины.
Их основными идеологами, помимо старых славянофилов, были К.П. Победоносцев, граф Д.А. Толстой, М.Н. Катков, Ф.М. Достоевский, кн. В.П. Мещерский. М.Н. Катков, который по утверждению Льва Толстого в молодые годы: «был даровитый, образованный, передовой человек <…> из кружка Герцена» [МАКОВИЦКИЙ. Т. 1. С. 274], в качестве издателя и главного редактора самой многотиражной русской газеты того времени «Московские ведомости», проводил на ее страницах консервативно-оппозиционную политику по отношению к реформам Александра II. Впоследствии он обеспечивал идеологическую поддержку контрреформам Александра III, включая проведение ряда националистических акций по устранению «инородцев» из состава кабинета министров[229]. В свою очередь член Государственного совета (с 1872 г.), профессор права Константин Победоносцев, в 1880 г. ставший обер-прокурором Святейшего синода[230]:
Краеугольным камнем своей программы <…> считал вопрос о церкви и государстве. Борьбу этих начал он признавал знаменательнейшим явлением своего времени, утверждая, что «Церковь, как общество верующих, не отделяет и не может отделять себя от государства как общества, соединенного в гражданский союз» [ГРОССМАН-ЛП. С. 61]
Распространению идей консерваторов-охранителей способствовали чиновничье-бюрократический аппарат, церковь и правая печать. Так, например, М.Н. Катков в газете «Московские ведомости» подталкивал деятельность правительства в реакционном направлении, формулировал основные идеи консерватизма и формировал в этом духе общественное мнение. Все консерваторы-семидесятники, ненавидя социальный прогресс, отстаивали незыблемость «уваровской триады»: самодержавие, православие и народность. И, будучи идейными христианскими юдофобами[231], ратовали за сохранение политики государственного антисемитизма в Российской империи. Им вторили известные русские писатели, поэты и ученые славянофильской ориентации – И. Аксаков, Н. Костомаров, ярый украинофил Пантелеймон Кулиш и др. Они публиковали статьи, в которых утверждалось, что евреи из-за своей религии стоят якобы особняком от других народов, что они являются угнетателями русского и украинского крестьянства и пр. Особенно усердствовал Иван Аксаков
В 70-е годы одним из апологетов теоретического
антисемитизма в русской прессе стал крещеный еврей Я. Брафман, опубликовавший ряд антисемитских статей и утверждавший, что Талмуд – это «гражданско-политический кодекс, устанавливающий раздельность, поддерживающий фанатизм и невежество и во всех своих определениях идущий против течения политического и нравственного развития христианских стран»[232] [ЭНГЕЛЬ].
Иван Сергеевич Тургенев по происхождению был столбовой дворянин, отпрыск знатного и древнего рода.
Род Тургеневых восходил к татарскому мурзе – Льву Тургену, и начиная с XVI века Тургеневы участвовали в военной и политической жизни на службе у великих князей московских. Среди них был «мученик» Петр Тургенев, казненный самозванцем Дмитрием за то, что отказался признать его царем. В XVIII веке знаменитый род стал угасать, его состояние быстро уменьшалось. Закат Тургеневых совпал с расцветом Лутовиновых. Эта семья, происходившая из Литвы, была менее известна, но богата[233].
В Орловской губернии, где Тургенев родился и провел свои юношеские годы, евреи не проживали[234], как, впрочем, и по всей европейской России, за границами «черты оседлости». Поэтому представления молодого Тургенева о евреях и еврействе были, без всякого сомнения, чисто умозрительными. Они формировались из тех образов, что бытовали в русском общественном сознании, ставшими к тому времени неотъемлемой частью русской ментальности[235]. Как и у других европейских народов, в русском фольклоре сложились устойчивые представления о евреях и еврействе, носящие юдофобский характер [MONDRY (I) и (II)], [ГОЛЬДИН]. Естественно, что в русской литературе ХIХ в. еврей, в большинстве случаев, изображается как «частность и обособление»: некий чуждый элемент, который пытается причинить вред русскому человеку или как угроза обществу. Александр Пушкин, например, в «Истории села Горюхина», конец «баснословных времен» народной счастливой жизни символически связал с именно евреем, который привез в село погибель:
229
Начиная с 1860 г. Тургенев охотно печатался в журнале Каткова «Русский вестник», объясняя это тем, что журнал сам по себе не так уж плох, да и платит авторам аккуратно. Но к середине 70-х годов имя М.Н. Каткова, связанное с самыми мрачными проявлениями правительственной реакции в России, стало буквально ненавистно Тургеневу, см. его письмо А.А. Фету от 27 сентября (9 октября) 1874 г., в котором он говорит: «Все, что у меня осталось ненависти и презрения, я перенес всецело на Михаила Никифоровича <Каткова>, самого гадкого и вредного человека на Руси…» [ТУР-ПСС. Т. 9. С. 423]. С этого времени Тургенев перестал публиковать свои вещи в «Русском вестнике».
230
Святейший правительствующий Синод был высшей административной и судебной инстанцией Русской церкви. Члены Святейшего его Синода назначались императором. Представителем императора в Синоде являлся обер-прокурор. Синоду принадлежало право, с одобрения с одобрения верховной власти Империи, открывать новые кафедры, избирать и поставлять епископов, устанавливать церковные праздники и обряды, канонизировать святых, осуществлять содержания. Ему принадлежало право суда первой инстанции в отношении епископов, обвиняемых в совершении антиканонических деяний, также Синод имел право выносить окончательные решения по бракоразводным делам, делам о снятии с духовных лиц сана, о предании мирян анафеме; вопросы духовного просвещения народа также входили в ведение Синода. Победоносцев пребывал на посту обер-прокурора 25 лет. Он был «серым кардиналом» и главным разработчиком контрреформ в эпоху Александра III и оказывал огромное идейно-политическое влияние на Николая II в первое десятилетие его царствования.
231
Например, крупнейший теоретик раннего славянофильства А.С. Хомяков писал в «Исторических записках», что: «Иудей после Христа есть живая бессмыслица, не имеющая разумного существования и потому никакого значения в историческом мире» [АКСАКОВ И.].
232
«Книга Кагала: Материалы для изучения еврейского быта» Брафмана с дарственной надписью автора имелась в личной библиотеке Ф.М. Достоевского.
233
234
В 1867 г. все еврейское население Орловщины состовляло 115 человек, см. «Орел и губерния Орловская»: URL:https://forum.j-roots.info/ viewtopic.php?t=4619
235
Т.е. тех национальных качеств, что «выражают не столько индивидуальные установки личности, сколько внеличную сторону общественного сознания, будучи имплицированы в языке, <…> обычаях, традициях и верованиях» [ГУРЕВИЧ А.Я.].