Подобно тому как элевсинское святилище возникло на базе микенской дворцовой архитектуры, и элевсинское жречество как в одежде, так и в священных ритуалах мистерий законсервировало многие микенские черты, так и Афина Линдия, дева с копьем, несомненно родилась из крито-микенских представлений о великой богине — воинственной и необоримой (ατρυτώνη).
3. К вопросу о тельхинах
Вопрос о тельхинах, первоначальном населении о. Родоса, принадлежит к одному из тех запутанных вопросов, которыми так богата античная мифологическая традиция; эта запутанность была налицо и в античной традиции, почему уже Страбон говорил о мифологической сложности образа тельхинов. В первые века христианства тельхины обросли еще новыми легендами, превратившись в глазах отцов христианской церкви в злых демонов, почти в дьяволов языческого мира античности.
Поэтому очень трудно разобраться во всех разновременных и противоречивых версиях, в которых налицо и обломки древних народных представлений, и реконструкции эллинистических ученых Родоса, и позднеимператорских и раннехристианских ученых грамматиков.
Неудивительно поэтому, что даже современные историки не могут разобраться в основных элементах мифов о тельхинах, и там, где одни (например, Виламовиц)[131] видят в основе народное представление, другие (например, Блинкенберг)[132] видят позднюю кабинетную конструкцию; почти каждый ученый, если он не ограничивался простым хронологическим перечнем источников, выдвигал свою теорию происхождения тельхинов; таким образом, у одних они оказывались финикийскими колонизаторами острова, у других доисторическим племенем металлургов, у третьих — микенскими демонами (полулюдьми, полуживотными), изображения которых обычны на позднемикенских геммах.
Даже самое имя τελχίν — слово несомненно древнего происхождения, уже в античности вызывало опоры о месте ударения (τελχίν или τέλχιν)[133] и значении этого слова: наиболее распространенные грамматические толкования производили его от Θελγω (оттуда и реконструкция Θελγίνες → τελχίνες) или от τήχις.[134]
В настоящее время тоже выдвигаются разнообразные предположения, далеко отклоняющиеся друг от друга: наряду с сохранением древней этимологии, производившей τελχίνες от Θέλγω[135] существуют попытки связать их с χαλκός (Erzleute Виламовица)[136] или с Θαλασσα,[137] или с ΘFελχ[138] (древненемецкое dwerg — zwerg).
В общих чертах миф о тельхинах сводится к следующему: тельхины — ранние жители Родоса. Существует несколько версий об их появлении на острове: а) их вместе с игнетами породила соленая влага; они — пранаселение острова, точнее — Ялиса;[139] б) тельхины переселились на Родос с Крита (через Кипр);[140] в) тельхины переселились из Пелопоннеса — из Сикиона или Аргоса.[141]
Далее тельхины — дети моря.[142] Светоний называет их водяными демонами в свите Посейдона;[143] они дети Посейдона;[144] дети земли и моря;[145] они возникли из μόπια Урана;[146] они были превращены Зевсом в людей из собак Актеона,[147] и, наконец, они порождение Немесиды, дочери Тартара.[148]
По утверждению Светония, тельхины меняют свой образ, являясь то демонами, то людьми, то рыбами, то змеями. Некоторые из них безрукие и безногие, у других между пальцами плавательные перепонки. Все они светлоглазые с черными бровями и острейшим зрением.[149]
Они — изобретатели металла; они первые начали сооружать статуи богов, они первые начали обрабатывать железо и медь; по Светонию, имена трех из них были Золото, Серебро и Медь, по металлу, который каждый из них нашел.
Тельхины — злые волшебники, вызывающие плохую погоду, умеющие околдовывать, люди дурного глаза; однако уже Страбон, ссылаясь на более ранние источники и рассказав о дурных качествах тельхинов, тут же добавил: «...другие, напротив, утверждают, что они сами, как искусные художники, были предметом зависти других, врагов искусства, и благодаря этим последним приобрели столь дурную славу».[150]
Тельхины создали серп Кроноса, трезубец Посейдона, ожерелье Гармонии и ряд древних культовых статуй, в числе которых статую Афины Тельхинии, Аполлона Тельхиния, Геры Тельхинии и тельхинских нимф на Родосе.[151]
131
134
Hesych., s. v. Telchines. — Et. Gudian., s. v. thelgein и telchinos. — Et. Magnum, s. v. thelgei u. telchin. — Suid. s. v. thelgei.
135
136
Виламовиц (Hephaistos, стр. 242) следует Прельвицу:
137
138
Блинкенберг следует в этом Лагарду:
139
Simm. ар. Clem. Alex., Strom. V.8.48.11-13; Ovid. Metam., VII.365: Ialysios = Telchines.
141
Eusth., 291, 28. — St. Byz., s. v. telchis и Sikyon; Аргос: thelxion и Telchion. — Apollod., Bibl. II.1.1.4.
143
Светоний; ср. восстановление его текста у Блинкенберга: