Соответственно те же слои поставляли основную массу переселенцев в США и другие страны. В Палестину же миграция была весьма незначительной. Отметим также, что еврейская мелкая буржуазия была восприимчива к насаждавшейся идеологии национализма не только в силу воспитания на религиозных догмах иудаизма, но и в силу того, что ее существование было непосредственно связано с местным рынком (75% самодеятельного еврейского населения «черты оседлости» занималось торговлей и ремеслом)23. Местный же рынок — это основное поле борьбы между буржуазией различных национальностей и религиозной принадлежности. Кроме того, образование и воспитание еврейской молодежи осуществлялись в таких учебных заведениях, которые на 90% носили клерикальный характер (хедеры, ешиботы и др.), где настойчиво внушалась идея о «народе-избраннике», осуществляющем «особую миссию» на Земле. Еврейской массе там прививалась гордость своим «избранничеством» и презрение ко всякому «гою-иноверцу, которому не будет дано испытать блаженство царства небесного»24.
В 1896 г. еврейские буржуазные националисты образовали новое общество, названное сионистским, и объявили своей главной целью «устройство быта евреев в Палестине», называя ее «колыбелью иудейства» и мечтая в будущем о «восстановлении Иудейского царства»25. Они наладили получение литературы из-за границы и ее распространение. Главным их поборником в Одессе считался С. М. Дубнов, ставший известным как автор многих статей, печатавшихся в сионистских журналах «Восход», «Рассвет» и других изданиях26. Сионистские кружки активно функционировали в Полтаве, Одессе, Киеве и ряде иных южных городов. Из документов явствует, что эти организации и кружки имели связь с заграницей, в частности с одним из основателей ВСО — Т. Герцлем27. Но в то время они еще не были частью единой организационной системы, не подчинялись строгой дисциплине и указаниям определенного центра, а их участники не платили взносов, которые с 1897 г., согласно уставу ВСО, были обязаны вносить все сионисты. Уплата шекеля28 была главным признаком партийной принадлежности к сионистскому «мировому сообществу». Взносы имели не только символический смысл. Их сборы носили в необходимых случаях принудительный характер и составляли нечто вроде всемирного подушного налога, дающего сионистам и по сей день возможность в значительной мере пополнять кассу ВСО.
Еврейская буржуазия прибегала для поддержания настроений отчужденности среди еврейских масс к помощи главным образом иудаистских клерикалов, которые авторитетом религии освящали действия эксплуататорской верхушки. В. И. Ленин писал: «Посмотрите на капиталистов: они стараются разжечь национальную вражду в «простом народе», а сами отлично обделывают свои делишки: в одном и том же акционерном обществе — и русские, и украинцы, и поляки, и евреи, и немцы. Против рабочих объединены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараются разделить и ослабить национальной враждой!»29.
Влияние националистической идеологии сионистов сказалось, в частности, на формировании теоретического «кредо» бундовцев, их основной социал-шовинистической контрреволюционной позиции. В мае 1895 г. на специально организованном празднике еврейских рабочих в Вильно Ю. Цедербаум (Мартов) зачитал свой реферат, изданный затем под названием «Поворотный пункт в еврейском рабочем движении». Реферат исходил из стремления к распространению антирусских тенденций и настроений среди евреев-ремесленников, рабочих и мещан. Он гласил: «Когда русскому пролетариату придется жертвовать некоторыми из своих требований для того, чтобы добиться хоть чего-нибудь, он скорее пожертвует такими требованиями, которые касаются исключительно евреев, например, свободы религии или равноправия евреев»30. Этот реферат стал теоретической основой формирования из кружков еврейских ремесленников и рабочих Вильно, Белостока, Лодзи, Варшавы и других городов единой организации Бунда. Знаменателен и такой факт: «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России» (Бунд) родился в октябре 1897 г., то есть несколько недель спустя после образования в августе того же года Всемирной сионистской организации. Напомним, что в 1906 г. один из сионистских «теоретиков» и идеологов В. Жаботинский писал: «Бунд и сионизм — это не два ростка из одного корня: это большой ствол и один из его побегов... Когда будущий исследователь напишет связную историю сионизма, в его труде, быть может, особенное внимание читателя привлечет одна глава..., в начале которой читатель встретит повторение мыслей Пинскера, а в конце — первую прокламацию «Поалей Цион». В этой главе будет рассказан один из эпизодов сионизма, и она будет озаглавлена «Бунд»31.
28
Шекель — название монеты в древнем Израильском царстве, равной, по произвольному определению сионистов, 40 русским копейкам или соответствующему эквиваленту в валюте других государств. Сионисты взяли его в качестве символического обозначения ежегодного взноса. В 1902 г. кружок «Герцль II» в Тифлисе обратился к своему уполномоченному с запросам, могут ли неевреи быть шекеледателями. В ответ циркулярным письмом было сообщено, что неевреи, сочувствующие сионизму, могут лишь, покупать акции еврейского Колониального банка и жертвовать (единовременно), но не могут быть шекеледателями и избираться на сионистский съезд или собрание (ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 236, д. 11, ч. 2 «А», л. 268).
30
См. Ю. Иванов. Указ. соч., стр. 69; В. В. Большаков. Указ. соч., стр. 14; Ч. Панавас. Борьба большевиков против оппортунистической теории и политики Бунда. М. 1972, стр. 9; см. также рецензию Е. А. Афремовой, Г. В. Незадорова на книгу Ч. Панаваса в журнале «История СССР», 1973, № 1, стр. 174 - 178.