Но сходство между Бретанью и французскими колониями за рубежом еще глубже. В период с 1840 по 1938 г. 600 тыс. га - одна пятая часть территории полуострова - были превращены из пустыря в пашню. В исследовании 1946 г. Жан Шомбарт де Лаув назвал эту деятельность "настоящим колонизаторским предприятием", и взгляд на одного из ее героев, Жюля Риффеля, подтверждает его слова. Родившийся в Эльзасе в 1806 г., Риффель отправился в Лотарингию, чтобы изучать сельское хозяйство у великого агронома Матье де Домбасла. Окончив обучение в 1828 г., он решил искать счастья агронома в Египте, но перед отъездом посетил семью своего учителя в Бретани. Во время визита Риффель познакомился с нантским судовладельцем Хаентженсом, который только что купил домен Гранджуан. Риффеля уговорили изменить свои взгляды, и под его руководством Гранжуан превратился сначала в образцовую ферму, а затем в выдающуюся сельскохозяйственную школу.
Одним словом, в сельскохозяйственном развитии Бриттании центральное место занимали амбициозный эльзасец, для которого бретонские владения представлялись приемлемой альтернативой Египту, и фламандский корабельщик, ставший владельцем поместья и предоставивший капитал городского и международного происхождения. Что может быть более типичным для колонизаторского предприятия? Шомбарт де Лаув в двух словах сказал: "Расчистка болот стала возможной благодаря обилию рабочей силы, наличию капитала, инициативе команды агрономов и открытию новых технологий". Все, кроме первой, были иностранцами.
В книге 1914 года Камиль Ле Мерсье д'Эрм сравнивает Бретань с другими угнетенными и побежденными народами, как Ирландия, Богемия, Финляндия и Польша. Ле Мерсье д'Эрм и его друзья представляли в основном самих себя; гораздо больше бретонцев предпочли бы полноправное членство во французском содружестве"? Но каждое стремление по-своему отражает ощущение неполноты интеграции, и именно это нас здесь волнует.
Давайте теперь попробуем пойти другим путем и посмотрим, насколько удачно написана книга Франца Фанона "Убогие Земли" - одно из величайших обличений колониализма - применимо к описанным нами условиям. Показательны следующие отрывки, некоторые из которых представляют собой скорее кон-фликтные, чем непрерывные цитаты:
Неразвитые регионы, отсутствие инфраструктуры, мир без врачей, без инженеров, без администраторов.
Культурное отчуждение, когда колониализм пытается заставить аборигенов отказаться от своих неосвещенных путей, [поверить, что] именно колониализм пришел, чтобы осветить их тьму.
Колониальное господство нарушает культурную жизнь завоеванного народа (гибель аборигенного общества, культурная летаргия). Оккупационная власть вводит новые правовые отношения. Интеллигенция стремится усвоить культуру оккупирующей державы.
Обычаи колонизированных народов, их традиции, их мифы - прежде всего, мифы - сами по себе свидетельствуют об их духовной нищете и конституционной испорченности.
Колониализм обращается к прошлому угнетенных народов, искажает, уродует и разрушает его, обесценивая доколониальную историю. Именно колонист творит историю: "Эту землю создали мы".
Более жестокие аспекты присутствия оккупационной власти вполне могут исчезнуть, [обменявшись на] менее вопиющее, но более полное порабощение.
Туземная буржуазия, всецело перенявшая образ мышления, характерный для страны-оккупанта, становится выразителем колониальной культуры, как и интеллигенция, жадно впитывающая ее.
Насилие, столь заметное на страницах Фанона, было редкостью во Франции XIX века, возможно, потому, что восстания, способные серьезно угрожать государству, были в прошлом. При наличии времени и людей с одинаковым цветом кожи ассимиляция проходила успешно. Но в остальном рассказ Фанона о колониальном опыте вполне соответствует описанию того, что произошло в Ландах и Коррезе. Во Франции, как и в Алжире, систематически происходило разрушение того, что Фанон называл национальной культурой, а я бы назвал местной или региональной культурой. В той мере, в какой она сохранялась, она страдала от инерции и растущей изоляции. "Происходит усыхание вокруг все более сжатого ядра, все более инертного, все более полого". Через некоторое время, говорит Фанон, родное творчество угасает, и остается только "жесткий, осадочный, окаменелый". Местная реальность и местная культура угасают вместе. Так было и во Франции XIX века.