Святой Дух. Троица
Filioque[18] имеет некоторый смысл. Если Святой Дух — Божественный ритм в Боге, то Он исходит и из Сына. Но, может, это излишнее рационализирование. К тому же устанавливает первенство Сына перед Духом, что совершенно неправильно и косвенно может повести даже к двубожию: во-первых, Святой Дух теряет свою ипостасность и, во-вторых, если и Сын получает свойство Отца, не станет ли Он вторым Богом? Кроме того, теряется ясное различие трех Лиц:
Тот, кто рождает и от кого все исходит.
Тот, кто рожден: первородный, единородный, единосущный.
Тот, кто исходит: животворящий, Утешитель.
Если Святой Дух — ритм только между Отцом и Сыном, то объективируется: потребуется и ритм между первым ритмом и Отцом и Сыном и т. д. Но Святой Дух — ритм между Отцом и Сыном и Самим Собою. Наконец, если Троица — Божественное самосознание — я, ты и снова возвращение к я, то Святой Дух возвращается к Тому, из Кого Он исходит. На возражение, что Он возвращается и к Сыну, можно ответить, что Он, как Лицо, возвращается и к Себе Самому, но к Тому, из Которого Он исходит, Он возвращается иначе. И тогда filioque снова будет унижением Духа в сравнении с Сыном — неравенство их. Но в Евангелии этого нет: правда, Сын обещает послать Духа, но от Отца, то есть исходящего от Отца. Все же это могло бы показаться некоторым приоритетом Сына над Духом, если бы не было и обратного: Святой Дух нисходит на Сына. Хула на Сына простится, а на Святого Духа не простится.
Ипостасность Духа — это ноуменальная реальность. Только то, что существует как субъект, реально.
В аристотелевой терминологии: только первые субстанции, то есть индивидуальное, или, по Спинозе: существующее само по себе — causa sui — действительно. Если Святой Дух не индивидуальность, не субъект, то есть не Лицо или Ипостась, то и всякая духовность теряет свою силу, только абстрактное понятие, но тогда и конкретное — духовный — как качество или свойство, не имеет подлинной реальности.
Троица: Бог — Откровение Бога — Дух Божий.
Три дедукции Троицы:
1. Троица как самосознание Божие.
2. Троица как Откровение Бога и Его духовность.
3. Троица как жертва космологическая (творение Словом) и Божественный ритм и сотериологическая (спасение Словом).
У К. Барта дедукция Троицы:
Субъект: только Сам Бог Открывающий
Предикат: Er ist ganz Offenbarung[19]
Объект: Er selber ist das Offenbarte[20]
4. Троица как Святость, Любовь, Дух.
18
И от Сына