В. Н. Басилов
Избранники духов
ВСТУПЛЕНИЕ
Эта книга посвящена шаманству — своеобразному религиозному культу, который и сейчас сохраняется у многих народов мира. Читателю известна экзотическая фигура шамана — человека, убежденного, что он избран духами, чтобы служить им и с их помощью защищать от бед соплеменников. Немногие видели живого шамана, но почти каждый живо представляет себе картину, известную по книгам: по полутемной юрте в исступленной пляске мечется человек в причудливых одеждах. Он бьет колотушкой в большой бубен, призывая духов. Его лицо искажено, глаза закрыты. Вот удары становятся чаще и сильнее, вот он увертывается от невидимого врага. В конце сеанса шаман может и упасть без чувств. Потом он расскажет сидящим в юрте людям о своей встрече с духами.
Шаманство с его необычной обрядностью давно интересовало исследователей. Отечественная литература по шаманству огромна. В 1892 г. вышла в свет первая в мировой науке крупная обобщающая работа В. М. Михайловского „Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки)”. Эта книга была переведена (неполностью) на английский язык и до сих пор широко используется учеными разных стран. В 1905 г. критический обзор материалов и итогов исследования шаманства сделал видный русский этнограф-эволюционист Н. Н. Харузин. Большой вклад в изучение шаманства внесли Н. Н. Агапитов, В. И. Анучин, И. А. Лопатин, Г. Н. Потанин, В. В. Радлов, П. И. Третьяков, М. Н. Хангалов, П. П. Шимкевич. После революции интерес к шаманству не угас. Исследование шаманства продолжали А. В. Анохин, В. Г. Богораз-Тан, В. М. Ионов, Л. Я. Штернберг. Появились в печати работы А. Ф. Анисимова, Г. М. Василевич, Н. П. Дыренковой, Г. В. Ксенофонтова, А. А. Попова, Л. П. Потапова. Г. Н. Прокофьева, Е. Д. Прокофьевой, О. А. Сухаревой и многих других советских этнографов. Благодаря этим работам достоянием науки стали новые материалы, которые сделали возможным более глубокое понимание шаманства; в отличие от дореволюционных ученых, советские исследователи уделили должное внимание идеологии шаманства, верованиям, лежащим в основе шаманского культа. Много было сделано и учеными других стран, создавшими ряд интересных трудов о шаманстве разных народов. Прежде всего имеются в виду работы В. Диосеги, К. Доннера, К. Ф. Карьялайнена, М. А. Кастрена, Т. Лехтисало. То, что нам сейчас известно о шаманстве, — итог работы нескольких поколений ученых, в разное время изучавших жизнь разных народов.
К сожалению, пока нет работы, в которой было бы учтено то новое, чем обогатилась наука о шаманстве за последний период, охватывающий свыше полувека. Вообще попытки осмыслить фактический материал всегда отстают от появления новых сведений. Пользующаяся большим успехом за рубежом книга французского ученого М. Элиаде „Шаманизм”, впервые изданная в 1951 г., в некоторой степени удовлетворила потребности специалистов и широкой публики в обобщающей работе по шаманству. Нашим ученым подобную книгу еще предстоит написать. В интересной книге С. А. Токарева „Ранние формы религии и их развитие” (М., 1964) шаманству посвящена особая глава. Но в рамках одной главы невозможно рассмотреть вопросы, связанные с шаманством, достаточно детально и полно.
Между тем потребность в специальной книге о шаманстве назрела давно. Литература по шаманству изобилует спорными мнениями, а обобщающей работы, как уже говорилось, нет. Хочется думать, что предлагаемая книга в какой-то степени восполнит этот пробел.
Шаманство знали многие народы мира, и книгу можно было бы построить на материалах, полученных в разных частях света. Но из-за разнообразия местных особенностей шаманства неминуемо получилась бы пестрая и главное — поверхностная картина. В интересах дела было сосредоточиться на каком-то одном круге материалов. Представление о шаманстве будет более полным, целостным и глубоким, если взять группу народов, живущих в пределах одного региона и с глубокой древности имевших между собой культурные связи. Вот почему шаманство рассматривается здесь в основном на примере народов нашей страны. Этот материал более близок советскому читателю. И так как шаманство у народов нашей страны изучали большей частью отечественные ученые, мы сможем также заодно и яснее понять, что сделала в этой области русская и советская этнография.
В книге не ставилась задача сделать обзор всего накопленного к сегодняшнему дню материала. Я взял на себя смелость показать лишь наиболее характерные и важные стороны шаманства, стараясь не перегружать текст деталями.
В тексте немного специальных терминов, связанных с шаманством, но в них нужно разобраться. В советской литературе наряду со словом „шаманство” часто употребляется термин „шаманизм”. В ряде работ этим словам придается различный смысл: под шаманством понимают обряды и поверья, непосредственно связанные с деятельностью шамана, а под шаманизмом — систему воззрений у народов, в жизни которых шаманы играли важную роль. В этой книге я употребляю, следуя давним традициям русской этнографической литературы, только один термин — „шаманство”. Разграничение „шаманства” и „шаманизма”, на мой взгляд, излишне усложняет понимание сути дела. Подобно многим явлениям человеческой культуры, шаманство прошло долгий путь развития. Возникнув в глубокой древности, оно в течение длительного периода, вероятно, было главным, центральным культом, включавшим в себя почти всю религиозную деятельность человеческого коллектива. Для этого периода разделение „шаманства” и „шаманизма” не имеет смысла, ибо практика шамана охватывала основные сферы религиозной жизни общества. В более поздние эпохи, с образованием развитых политеистических религий, наподобие древнегреческой, шаманство деградирует, уходит далеко на задний план, становится незначительным культом с ограниченными функциями. Могучие боги, которые занимают центральное место в религиозных воззрениях людей, уже недоступны для шамана, он сохраняет связь лишь с мелкими божествами и духами, И для этого периода нет нужды говорить о „шаманизме”, потому что шаманский культ сохраняется как малозаметный пережиток и религиозное мировоззрение общества не может быть названо „шаманизмом”.