Уже к началу XX в. ученым стало ясно, что особенности обрядовой одежды не случайны, не произвольны. „Все украшения и предметы, принадлежащие шаману, имеют свой определенный смысл… понятный для шаманистов и тесно связанный с их религиозным миросозерцанием”, — утверждал В. М. Михайловский. „Совокупность всех изображений, помещенных на бубне и на плаще, — эго довольно точная регистрация всего подвластного шаману, с одной стороны, и его покровителей — с другой”, — соглашался с ним В. И. Анучин.
Изучение шаманской одежды шло медленно. Первая и пока единственная публикация, в которой обобщен накопленный материал по шаманским костюмам народов Сибири, вышла в свет лишь в 1971 г. Автор ее — Е. Д. Прокофьева имела все основания сетовать на недостаток фактического материала. И все же благодаря ее работе мы имеем сейчас отчетливое представление о роли ритуального одеяния в шаманстве разных народов.
Прежде всего, к началу XX в. далеко не везде сохранялась экзотическая ритуальная одежда. Многие ненецкие шаманы имели только головную повязку с маской, шаманы хантов — главным образом шапку. Скромность обрядового одеяния у некоторых народов — явление позднее, связанное с упадком и разложением шаманства. Несомненно, например, что в прошлом все ненцы знали шаманский костюм; в XIX в. полное шаманское облачение еще сохранялось у восточных ненцев. Е. Д. Прокофьева допускала, что у хантов и в древности не было полного комплекта шаманской одежды, но имеющиеся сведения скорее говорят об обратном. Вообще в XIX в. продолжался начавшийся раньше процесс упрощения шаманской одежды, исчезновения отдельных ее частей. Так, у селькупов и кетов в старину молодые шаманы надевали пояс и головную повязку с бахромой, сделанные из шкуры дикого оленя. К началу нашего века их уже не делали.
Вероятно, в древности ритуальный костюм был непременной принадлежностью шамана. Лишь облачившись в него, шаман будто бы получал полную способность общаться с духами, странствовать в других, мифических мирах. Даже в случаях, когда пышное ритуальное одеяние было уже утрачено, шаманы старались тем или иным способом отличать свою ритуальную одежду от повседневной. „У некоторых народов шаманы во время камлания на бытовую наплечную одежду или головной убор прикрепляли какие-либо знаки отличия — ленты, жгуты и т. п. Иногда пользовались женской наплечной одеждой, иногда своей собственной, бытовой, выворачивая ее наизнанку. Отдельные шаманы употребляли одежду, сходную с бытовой, менялся лишь цвет ткани…”[13]
Сохранившийся к концу XIX — началу XX в. комплект шаманской. одежды не был единым для разных народов. У эвенков я селькупов он включал в себя особый кафтан, нагрудник, головной убор и обувь. У энцев, нганасан и кетов сверх этого в набор ритуального облачения входили и рукавицы, а у якутов кроме перечисленных предметов — и штаны. (У других народов особых обрядовых штанов не было, шаманы камлали в обычных, как правило, исподних штанах.) Тувинские шаманы проводили камлания в особом кафтане, шапке и обуви. Алтайские шаманы обходились кафтаном и шапкой. Нанайские и удэгейские шаманы надевали для камланий ритуальную юбку, кофту с короткими рукавами, рукавицы, пояс. Хакасские шаманы отличались особой накидкой, надевавшейся поверх кафтана или пришивавшейся к нему. При этом даже у одного и того же народа шаманская одежда существовала в разных вариантах.
Но, несмотря на всю внешнюю пестроту, шаманские костюмы имели в общем одинаковое значение: они воссоздавали образ зверя-птицы. Мы не можем точно сказать, когда возник костюм такого типа. Однако, как и в случае с бубном, обилие вариантов шаманской одежды позволяет установить направление развития, выяснить, какого вида костюм наиболее архаичен. А это уже даст пищу для размышлений.
На птичью символику якутского шаманского костюма исследователи обратили внимание уже в прошлом веке. Плащ или кафтан якутского „черного” шамана был обильно обшит бахромой из кожаных ремешков вокруг ворота и по всему подолу. Сзади бахрома была длиннее, чем спереди, и доходила почти до пят. Привязанная к одному из ремешков подола веревка называлась „хвостом”. Сам шаман объяснял, что это хвост костюма. На рукава нашивались железные пластины — „кости предплечья птицы” и „маховые перья на крыльях”. Сзади кафтан увешивался металлическими подвесками — „перьями птицы”. По мнению описавшего эту одежду В. Н. Васильева, „весь костюм в целом, по-видимому, представляет шкуру птицы; надев ее, шаман получает возможность летать, куда ему захочется… Подвески и бахрома подола, рукавов и ворота — суть перья этой шкуры”. Этот вывод подтверждают и материалы других исследователей.
13