Как и бубен, ритуальная одежда селькупского шамана должна была „оживляться”. „После изготовления бубна, парки, нагрудника шаман не мог ими пользоваться до тех пор, пока они не будут оживлены… Церемония оживления частей шаманского костюма представляла собой большое празднество, длившееся неделю, на которое съезжались сородичи издалека, тратилось много средств”. Она обычно проводилась весной, во время прилета птиц. Из этого сообщения Е. Д. Прокофьевой неясно, было ли „оживление” бубна и костюма единым ритуалом. Но новые сведения, полученные Е. А. Алексеенко у кетов, ставят все на свое место: „оживлялось” все ритуальное снаряжение шамана — бубен, костюм, колотушка.
Точнее говоря, в бубне, облачении, колотушке „оживлялось” добытое по указанию шамана животное. Таким образом, в древности костюм и бубен имели одну и ту же символику, ибо были частями единого целого, представляя животное, душу-двойника шамана. (Любопытный пережиток этого архаического единства сохранялся в прошлом веке у якутов. Бубен здесь уже представлялся конем. Священная шапка полностью соответствовала этому образу. Ее делали из шкуры с головы жеребенка, снятой вместе с гривой и ушами. Шапка шилась так, чтобы уши стояли торчком, когда шаман надевал ее.)
Раз душа-двойник шамана первоначально мыслилась в виде разных животных, значит, и обрядовый кос пом некогда должен был изображать различных животных и птиц. Пестрота животных. образов, представленных в костюме, восходит к раннему этапу шаманства.
Теперь мы можем понять, что лежало в основе разделения' труда между шаманами. В древности шаманы должны были отличаться друг от друга теми возможностями, которыми якобы наделял их главный дух-покровитель, мать-зверь. Деление шаманов на категории в зависимости or образа духа-покровителя каким-то чудом удержалось в традициях кетов. По сведениям Е. А. Алексеенко, у кетов было пять категорий шаманов. Каждой категории соответствовал особый дух, которого представлял шаман, и особый костюм. Этот дух и упоминался в названиях шаманских категорий: 1) Олень (кадуксь), 2) Медвеаь (кой), 3) Мифическое человекоподобное существо с медвежьими лапами вместо рук и ног (кандэлёк), 4) Мифическая птица (дах), 5) Стрекоза (дуньд). Олень рассматривался как низшая категория, стрекоза — как наивысшая.
Кетские шаманы конца XIX — начала XX в. в основном принадлежали к категории „олень”. Их ритуальное облачение, сшитое из оленьей шкуры, как и бубен, символизировало оленя. И бубен, и кафтан, и железную рогатую „корону” шамана даже называли оленем. Шаман-олень считался способным ходить в мифический небесный мир и в страну злых духов, где властвовала коварная Хоседам. Главный покровитель шаманов-оленей — божество Бангрэхыпь (Сын Земли), живущий на втором круге „верхнего” мира. Откуда же взялся образ оленя? Бангрэхыпь был женат на дочери верховного бога Еся. После семейного разлада жена ушла от него на небо в облике оленя-важенки.
Главным покровителем шаманов-медведей считался Койесь — медвежий бог, живший на земле (в вариантах — хозяин подземного мира). Он представлялся медведем. Одежда шаманов-медведей шилась из медвежьей шкуры. Их „корона” была без рогов — просто узкий железный ободок вокруг головы, соединенный поперечной полоской. На кафтане, нагруднике, обуви прикреплялись железные подвески — „когти” медведя. Для гадания медвежьи шаманы применяли лапу медведя или колотушку, обтянутую шкурой с лапы медведя. Во время камлания шаман закреплял на лине или прикладывал к лицу „мордочку” (кожу с носа и губ медведя). При этом он стоял на медвежьей шкуре, оттягивая веревкой от земли ее передний конец (шкура воспринималась как средство его передвижения). Шаманы этой категории не охотились на медведя и не ели медвежьею мяса.
Покровителем шаманов-кандэлёк был дух (божество) Биссымдесь, хозяин западной стороны, пребывающий на первом круге „верхнего” мира. Благодаря могущественному духу-покровителю шаманы-кандэлёк считались сильными. К ним обычно обращались ради излечения больных в случаях, когда другие шаманы не могли помочь. Считалось, что кандэлёк в основном ходил по земле, но мог и подниматься в „верхний” мир. Ритуальный костюм воспроизводил мифический образ человека-медведя. Шаман-кандэлёк обходился без плаща и нагрудника; его облачение состояло из рукавиц длиной до локтя и сапог, сшитых из шкуры с лап медведя. Железные подвески на обуви изображали кости лап, подошву и ступни медведя. Его „корона” имела весьма сложное устройство. Шаман-кандэлек обычно камлал без бубна, ударяя о нож колотушкой, обтянутой медвежьей шкурой. Впрочем, он мог брать и бубен, если требовалось подняться на первый круг неба.