Ряд подвесок и нашивок на костюме обозначал отдельные жизненно важные органы. На плаще якутского шамана были пришиты колокольцы и подвески — „грудные соски шамана”. „Сердце” и „соски” шамана изображались на шаманском плаще эвенков. У нганасан и эвенов „сердце” шамана имело вид большой железной бляхи. У чукчей ритуальное „сердце”, вместилище жизненной силы шамана, вырезалось из кожи. Вероятно, в древности сердце и другие части тела, как и кости скелета, обозначали животного духа — предка-двойника шамана.
На шаманском одеянии широко представлено оружие. Юкагиры даже называли железные подвески кафтана „вооружением” шамана. Маленькие железные луки со стрелой, стрелы без лука, копья — обычная принадлежность шаманского костюма у якутов, алтайцев, эвенков. Алтайцы считали колокольцы на плаще „броней”. Нанайские шаманы прикрепляли на грудь, на спину и к поясу медные круглые бляхи „толи”. „Толи”, как шит, закрывали шамана от воображаемых стрел врагов. Сделанные шаманом дырочки в „толи” — это следы вражеских стрел. Чем больше дырочек, тем больше сражений выиграл шаман.
Среди оружия шаманов сохранялись и древнейшие боевые средства — когти, зубы, рога духов-животных. Кетские шаманы подвешивали к своей обуви выкованную из железа когтистую орлиную ногу, чтобы ею ловить и терзать злых духов. Но прогресс в военном деле захватил и шаманство. Разглядывая шаманские плащи эвенков, можно увидеть миниатюрные палицы, ножи, сабли, вилы, топоры. Среди подвесок тувинских шаманов были пули и ружья.
Космические символы встречаются на шаманских костюмах многих народов. На якутском плаще нашит желтый кружок, изображающий солнце. Когда шаман во время камлания спускается в „нижний” мир, то солнце на спине костюма должно освещать ему путь. Другая подвеска — „щербатый месяц”. Он тоже светит в „нижнем” мире. Железный кружок называется „начальная мать-земля”. Вырез в нем означает прорубь, через которую шаман спускается в „нижний” мир. Солнце, месяц и прорубь украшали шаманские кафтаны долган и эвенков. А у алтайцев и кетов на шаманских плащах красовались и звезды.
У селькупских шаманов верхняя половина костюма была связана с небесным миром, нижняя — с подземным. Изображения духов нашивались на соответствующие места одежды. У энцев распределение частей костюма было другим: правая половина принадлежала „верхнему” миру, левая — „нижнему”. Космическая символика — относительно поздняя черта шаманских костюмов.
Как и бубен, ритуальная одежда на каком-то этапе развития превратилась в „иконостас”. При этом символика одежды и бубна оставалась обшей. Эта общность символики закономерна И костюм, и бубен отражали одни и те же идеи и образы, считались тесно связанными с духами шамана. Алтайский шаман во время камлания „показывал” духу не только бубен, но и костюм, и, если дух требовал, костюм исправляли, а иногда и перешивали. Только после полного одобрения духом шаманский костюм становился священной одеждой.
Ритуальный костюм был знаком отличия для шамана. По набору нашивок и подвесок было ясно, новичок это или опытный специалист, приобретший много духов-помощников. Недаром кетский шаман говорил, что на его плаще „нет ни одной лишней железки”. У алтайцев благодарные пациенты подвязывали к шаманскому кафтану, как и к бубну, ленты или платки, позволявшие судить о силе шамана.