Традиции шаманства сохраняются среди таджиков и узбеков. Здесь оно издавна отличалось большим разнообразием. У шаманов и шаманок разные духи-помощники, неодинаковые приемы гадания и лечения. Вместо бубна (а то и наряду с ним) употребляются как ритуальные предметы плеть, сито, деревянная разливательная ложка, посох, зеркало, чаша с водой.
У шаманов и шаманок разные личные судьбы, непохожие друг на друга характеры. Интересна, например, колоритная фигура пожилой таджикской шаманки Оулия-фолбин — властной, решительной, уверенной в себе, внушающей верующим людям почтение и страх. Ее обрядовые песнопения записывал на магнитофон О. Муродов. У нее особое помещение для приема клиентов; туда редко допускаются мужчины. Призывая духов-пари, шаманка сидит на молитвенном коврике, ударяя в бубен. На стене укреплено белое полотнище: явившись, духи садятся на него. Для исцеления от болезни духи предписывают самые различные действия (в таком-то месте поставить светильник, в такой-то ручей бросить две горошины и т. д.).
Узбекских шаманов и шаманок мне довелось видеть самому, и не раз. Последние встречи были в 1983 г. в Южном Узбекистане. Обратило на себя внимание то, что шаманским духам не чужды веяния современности. Как-то вместе с этнографом К. Кубаковым я был гостем у пожилой гадалки. Она призывала своих „пари” игрой на бубне, а затем смотрела в раскрытые страницы книги — народного дастана „Рождение Кёр-оглы”. Духи вдохновляли ее и на пение. Когда наше знакомство было упрочено, хозяйка взяла в руки бубен и высоким сильным голосом спела песню, в которой воздавалась хвала ученым из Академии наук. „Видите, мои пари шлют вам привет”, — сказала она. Духи благосклонны и к современной моде. Я вспоминаю рассказ сельских женщин о девушке 20 лет, ставшей шаманкой:,И платье у нее короткое, и туфли на толстой подошве. И на губах краска!” В этих словах не было осуждения: ведь девушка одевалась так, как велели духи.
Шаманство неуклонно вырождается, но все же еще живет. Как долго оно будет сохраняться? В. М. Михайловский в 1892 г. писал: „Шаманство у сибирских народов представляется в настоящее время в состоянии вымирания”. Как видим, это состояние затянулось почти на столетие. И вряд ли должно удивлять го, что могут обнаружиться вспышки шаманства в новых формах — не на традиционной бытовой основе, а на почве увлечения мистикой. Разношерстные мистические учения, обильно расплодившиеся в капиталистических странах, в частности в США, охотно используют сведения о шаманах, чтобы убедить обывателя в существовании потусторонних сил. Древние верования облекаются в изысканную „научную” терминологию. Шаман, оказывается, связан с „божественным сознанием, наполняющим природу”, с духовной энергией вселенной”. Он постиг „особые измерения священного”. „Невидимые психические силы” являются для него „живой составной частью реальности”. А что такое экстаз? Это перемещение из „обычной реальности” в „необычную реальность”… Нельзя исключать, что зарубежная мода покажется привлекательной и кое-кому у нас.
Да, путь отмирания религиозных пережитков не прямолинеен. В тех или иных конкретных условиях они могут оживляться, оказывая влияние на отдельные группы люден. Но общая тенденция развития общества неизменно обрекает их на постепенное угасание. Кризис религии проявляется и в отмирании шаманства — факте неоспоримом, подтверждаемом самой жизнью.
Владимир Николаевич Басилов ИЗБРАННИКИ ДУХОВ
Заведующий редакцией А В. Белое Редактор Ю. В. Степанов Младший редактор С. О. Овчинников Художник А. А. Брантман Художественный редактор А. А. Пчелкин Технический редактор О. В. Соколова
ИБ N* 3221
Сдано в набор 27.07.84. Подписано в печать 25.10.84. Л 00)91. Формат 70 х 108 V J2- Бумага офсетная. Гарнитура „Пресс-Роман”. Печать офсетная. Усп. печ. л. 9,10. Уел, кр. — оп. 19,08. Уч. — изд. я. 10,96. Тираж 100тьк. экз. Заказ N” 4735. Чена 45 коп.