Возьмем его некоторые работы, предписываемые великому художнику: «Рождение Христа», «Голова Ангела» фрагмент фрески Успенского собора во Владимире, «Апостол Гавриил», «Иоанн Предтеча», «Богоматерь», «Преображение», «Апостол Петр» и др. Они в полном соответствии выражают внутреннее состояние живописца, совмещая в себе аскетизм, скорбь и радость бытия. Русская иконопись, в отличие от романского и готического сакрального искусства Запада, исповедовала веру, как духовное сокровенное делание и умное созерцание.
Доказательством духовно-сокровенного делания и умного созерцания являются духовный водитель Руси Сергий Радонежский и Андрей Рублев. Один в Духе несет свою деятельность, другой – в иконотворении. В литературе об Андрее Рублеве почти все пишущие указывают на влияние Сергия Радонежского на творчество великого живописца. Князь, философ Е. Н. Трубецкой в работе «Умозрение в красках» писал о том, что Сергий Радонежский построил храм Святой Троицы, символизирующий внутреннее объединение всех существ в Боге. Святой Троицей вдохновлялось все древнерусское благочестие. В едином Божеском существе «три лица Святой Троицы, – такова та основная тема, которой в древнерусской религиозной живописи все подчиняется», – писал мыслитель. Существует и такая точка зрения: мол Андрей Рублев в течение долгого времени служил монахом– иконописцем Звенигорского Храма, настоятелем которого был игумен-мыслитель, преподобный чудотворец Савва Сторожевский, любимый ученик Сергея Радонежского. Он и подвигнул Андрея Рублева написать Святую Троицу. Аргумент следующий: Сергий Радонежский умер в 1392 году, а Великая Троица была написана Андреем Рублевым в 1420 году.
Значение Сергия Радонежского и Саввы Сторожевского на Андрея Рублева нельзя отрицать, ибо их влияние имело место на всю христианскую иконографию, на всю православную культуру России. Но если бросить ретроспективный взгляд на предысторию Троицы, то она отсылает нас к главе 18 книги Бытия, к ветхозаветным событиям «гостеприимства Авраама», где описывается как Бог в виде трех мужей, или ангелов, явился праотцу Аврааму и его жене Сарре. В этом сюжете усматривается скрытое возвещение о воплощении Спасителя Христа и о «Единстве Трех Лии».
Священник, великий русский мыслитель Павел Флоренский написал о рублевской Троице: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог». Богослов, написавший эти слова не ради метафоры, Флоренский интуитивно чувствовал живой источающий свет правды, исходящий от иконы.
Созерцая икону, мы погружаемся в смысловую субстанцию Троицы, ее просвечивающие голубым, неземным светом одежды Ангела, Отца, невольно стремимся, исходя из своего интеллектуального уровня, понять глубокое смирение Святого Духа. Святая Троица Андрея Рублева является вершиной иконописного творчества.
В Троице есть доказательство Бога сокровенное, смиренное, ясное прозрение скрытого возвешения о воплощении Спасителя Христа в Единстве Трех Лиц.
Рублевская Троица определяется внутренней жизнью Божества, раскрывающейся триипостасно в рождении Сына от Отца и в исхождении Святого Духа от Отца к Сыну.
Рублевская Троица является гениальным произведением, одним из фундаментов, на котором держится Великая Русская Культура.
М. НЕСТЕРОВ ХУДОЖНИК – ФИЛОСОФ
Работы великого русского религиозного художника Михаила Васильевича Нестерова (1862–1942) имеют глубокий философский смысл. Философичность его картин проявляется уже в ранних полотнах. Какое-то время он был увлечен западной эстетикой, философией, живописью. Но в конце XIX начала XX столетия он охладел к европейскому искусству и сосредоточил свое внимание на изучении отечественной истории, религии, философии, культуры. Картиной «Видение отроку Варфоломею» 1890 года открывается сергеевский цикл. На фоне природного пейзажа образ мальчика, будущего Сергея Радонежского. Последующие полотна, посвященные Святому Сергию, «Великий постриг», «Под благовест», «Молчание», «Пустынник» передают религиозные чувства, связанные с ощущением единства человека, природы, русской православной церкви. На фоне нестеровского пейзажа создано великое произведение художника «Святая Русь» 1901–1905 года. Внутреннюю логику сюжетов картин Нестеров соотносит с историко-философским знанием России. Передовая своеобразие русской природы, русского характера он глубоко проник в духовный мир человека. Так в работе «У креста» образ распятого Христа дан на фоне пейзажа, где наличествует и речка, березовый подлесок, растущий по берегам. Перед распятым Христом коленопреклонно со свечой в руке Н. Гоголь, чуть за ним женщина в белом платке, во втором ряду стоит с маленьким голубым гробиком Анна Григорьева Достоевская, в третьем ряду со свечой в левой руке Ф. Достоевский.