Принцип «служение народу» может выполняться только при наличии у руководителя чистых помыслов и доброй воли, способных объединять вокруг себя людей для выполнения поставленных задач. Все личное переходит на второй план, и, если претендент на должность не в состоянии выполнять эти условия, лучше сразу отойти в сторону – это будет честный поступок перед собой и народом. Личные материальные устремления, которыми озабочены многие нынешние представители власть предержащих, не должны преобладать над устремлением служить народу, ибо в противном случае такой руководитель приведет в действие механизм разрушения, а не созидания, что мы и наблюдаем сегодня. Руководители не должны избираться, они назначаются вышестоящими структурами. Воспитание нравственных, осознанно несущих ответственность руководителей – неустанная забота государства. Мощная страна может быть только при сильной нравственной власти.
О сотрудничестве христианской, мусульманской и буддийской общин
Проблема более тесного взаимодействия основных мировых религий заключается в канонической непризнанности тех универсальных принципов, которые могли бы их примирить, помогая найти общее в разнообразии. Это не означает, что таких принципов не существует: поскольку эти религии говорят от имени столь многих людей и выдержали испытание веками, можно верить универсальности тех принципов, которые все они разделяют. Просто прийти к их пониманию можно только при одном условии: для этого нужно осмыслить религиозный опыт всего человечества, а не одной нации. И не случайно в наше время возникает все больше движений, направленных на поиск путей взаимопонимания между различными религиями. Универсальные принципы, в которые верит большинство людей мира, пронизывают все культуры и религии, определяя истинный смысл человеческого бытия. Многие люди начинают понимать, что каждая религиозная традиция вносит свой важный и уникальный вклад в сокровищницу современной цивилизации. Мировоззренческий кризис, вставший перед человечеством во весь рост на границе тысячелетий, может быть разрешен только на основе синтеза всех культур и позитивных религий мира.
Археологические раскопки наглядно доказывают, что с самого начала истории человеку было свойственно религиозное чувство. По целому ряду признаков ученые пришли к выводу, что в истории никогда не существовало общества без религии. Так свидетельством религиозности неандертальцев является наличие и природа мест захоронения: похороны сопровождались определенными ритуалами, усопшим приносились дары, которые предназначались для помощи умершим в будущей жизни, что, естественно, предполагает веру в загробную жизнь. На протяжении всей истории человечества, подавляющее большинство людей и обществ были религиозны. Да и сама религия появилась в ответ на духовные поиски людей, поскольку отражает их стремления к нравственным и этическим идеалам.
Религии различаются между собой не в силу истинности одной из них и ложности остальных, а по двум совершенно другим признакам. А именно:
– в силу различных степеней своего восхождения к абсолютной истине, то есть сообразно убыванию в них субъективного, эпохального фактора. Это своеобразное различие по вертикали;
– в силу различных областей духовного опыта вероисповедания, отражающих различные ряды объектов познания. Это своеобразное различие по горизонтали.
Эти два вида различий следует постоянно иметь в виду при рассмотрении вопроса о взаимоотношении мировых религий – христианства, мусульманства и буддизма.
Существует целый ряд исторических причин якобы непримиримых противоречий между религиями.
Одна из них состоит в неправомерной абсолютизации какого-либо тезиса. И когда богословы иных религий объявляют об ошибочности религиозных догматов, то это относится не к их содержанию, а к претензиям на то, что утверждаемый догматом закон имеет всеобщее, универсальное, космическое значение, а утверждаемый догматом факт должен исповедоваться всем человечеством, ибо без этого будто бы не будет спасения.
Другая основная причина непримиримости религий носит еще и психологический характер.
Заключается она в отрицании чужого утверждения только на том основании, что данное вероучение не располагает положительными свидетельствами по этому вопросу. Поэтому то обстоятельство, что, к примеру, пророк Мухаммед, мир ему, не пережил в своем духовном опыте подтверждения тезиса о Троице, само по себе никак не должно служить аргументом для опровержения этой идеи, даже в глазах ортодоксальных мусульман. Всякий личный опыт ограничен; только премудрость Всевышнего охватывает всю сумму истин «в себе».