Когда в зтом теле появляется начало его индивидуации, а именно особое расположение составляющих его элементов, оно неизбежно становится индивидом. Это расположение определяет связь души именно с данньгм телом, и оно таково, что душа и тело подходят друг для друга, хотя это расположение и это отношение остаются от нас скрытыми. Началами завершення, коего достигает душа, она обладает посредством тела, но зто должно быть ее собственное тело. Однако кое-кто может сказать: «Эти сомнения вы приводите по отношению к вопросу о душах, когда они отделены от тел; ибо, коли они исчезают, вы все же не допускаєте зтого; коли они объединяются, для вас зто сущность, вы-зывающая отвращение; коли они продолжают быть множеством, то, по-вашему, они отделены от материй, тогда как же они могут быть множеством». Мы говорим, однако, что, отделившись от своих тел, души продолжают быть единичными в силу различия материй, в коих они находились, в силу различия во времени их возникновения и в силу раЬличия в их устройстве. Причина же этого, несомненно, кроется в их телах, кой необходимо отличаются друг от друга своими условиями. Ибо мы знаєм наверняка: то, что является причішой существования общей идей в опреде-ленном пндивпде, не может быть причиной индивида. Однако
488
мы знаєм, что во всех телах нет одпой едипой души. А если бы она была единой или множеством посредством отношения, то она была бы познающей или непознающей во всех телах, и тогда Зейду было бы известно, что скрыто в душе Амра, ибо одно, относящееся ко многому, можно различить согласно отношению между ними. Что касается того, что относится к «одному», то оно есть в его сущности, зтот «один» не различается зтим так, как, например, когда некто является отцом многих детей и он молод, то он молод только в общем отношении, ибо он обладает молодостью в самом себе, и зто входит в пределы всего отношения. Так же обстоит дело со знанием, незнанием, предположением и тому подобным. Они в сущности души и входят вместе с душой в общее отношение. Следовательно, душа не єдина, она множественна по числу, но єдина по виду, и, как мы уже разъяс-нили, есть нечто возникающее. Нет сомнения в том, что душа индивидуализируетея посредством некоей вещи, хотя зта вещь у человеческой души не отражена в материй. Ошибочность по-добного взгляда уже известна. Зтой вещи свойственны одно из состоянии, одна из сил, одна из духовних акциденции или совокупность их. Индивидуализация души осуществляется посредством их объединения, хотя мы о них ничего не знаєм. А после того как она индивидуализировалась в нечто отдельное, уже недопустимо, чтобы зта и какая-либо иная душа составляли по числу єдиную сущность. Ибо мы уже неоднократно указывали на невозможность зтого. Мы точно знаєм возможность того, что когда душа возникает вместе с возникновением некоей смеси, то у нее возникает и некое состояние, способствующее разумным действиям и разумным претерпеваниям действий, и что при со-вокупности сил, отличных от умозрительного состояния, чем обладает данная душа в сравнении с иной душой, существует различие двух смесей в двух телах, а также что благодаря приобре-тенному состоянию, называемому разумом в актуальном состоянии, зта душа в определенной мере отличается от другой души, что восприятие его частной сущности распространяется на душу, и что зто восприятие есть пекое состояние внутри данной души, не свойственное другой душе. Возможпо также, что в душе появляетея особое состояние в отношении телесных сил. Зто состояние связано с соетояниями, имеющими отношение к морали, или остается таковым без зтого отношения. Есть еще другие свойства, скрытые от нас, неотрывно сопутствующие душам при их возникновении и после зтого, подобно тому как из их подобий следуют индивиды телесных видов; благодаря зтим свойствам один индивид отличается от другого, пока зти свойства сохраняются. Души таковы: они отличаются своими особенностями не
489
зависимо от того, существуют ли тела или не существуют, знаєм ли ыы о ти состояния или не знаєм их, или же знаєм только некоторые из них.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. О том, что человеческие души не гибнут и не переселяются
То, что душа не гибнет вместе с гибелью тела, объясняется тем, что все гибнет с гибелью чего-то другого, поскольку некото-рым образом связано с ним, а все то, что некоторым образом свя-зано с чем-то другим, либо существует одновременно с ним, либо следует за ним в бытии, либо прсдшествует ему, причем 9ТО предшествование является предшествованием по природе, а не во времени. Если душа была бы связана с телом таким образом, что она существовала бы одновременно с ним, и если бы это не было акцидентально, а относилось бы к ее сущности, то они по своей сущности зависели бы друг от друга. Тогда ни душа, ни тело не были бы субстанциями; в действительности же они субстанции. А если бы эта связь была акцидентальной, а не сущ-постной, то с гибелью одного из них другое лишилось бы только акцидентального отношения, но само бытие его с уничтожением другого не прекратилось бы. Если душа была бы связана с телом таким образом, что следовала бы за ним в своем бытии, то тело было бы причиной существования души. А поскольку причини бывают четырех видов, то тело было бы либо действующей причиной души, [в зтом случае] оно наделяло бы его существова-нием, либо ее принимающей причиной, воздействующей, может быть, через сочетание (как зто обстоит дело с элементами в их отношении к телу) или без сочетания (как зто обстоит дело с бронзой в ее отношении к статує), либо же формальной причиной или причиной завершення. Но тело не может быть действующей причиной души, ибо оно действует не само по себе, а лишь через свои силы. Если бы оно действовало само по себе, а не через свои силы, то точно таким же образом действовало бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности своей являются либо акциденциями, либо материальньши формами, а акциденции или формы, существующие в материй, не могут вызывать существо-вание чего-то самодовлеющего, независимого от материй или су-ществование субстанции вообще. Равным образом тело не может быть принимающей причиной души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, никоим образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделяется формой души — будь то без сочетания или через сочетание — таким образом, чтобы части тела сочетались и смешивались друг с другом, и чтобы душа затем запечатлевалась в них. Точно так же тело не может быть
490
формальной причиной души или причиной завершення — дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, связь души с телом не есть связь обуслов-ленного с необходимой причиной. Истина в том, что тело и смесь злементов в нем являются акцидентальной причиной души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому, чтобы стать орудием души, и когда возникает особый носитель души, отре-шенные [от материй] причины вызывают существование еди-ничной души, и именно таким образом возникает душа. Ибо раз-личные души не могут возникать произвольно, без особой на то причины. Кроме того, душа не допускает множественности по числу, как мы зто уже показали выше. Далее, всякий раз, когда возникает что-то новое, ему должна предшествовать материя, готовая принять его или иметь к нему отношение, как зто было вияснено в других науках. И позтому, если было бы допустимо, что единичная душа возникает без такого орудия, посредством которого она достигает совершенства и осуществляет свой действия, то существование зтого орудия было бы бесполезным, но в ирироде нет ничего бесполезного. Однако, когда зто невозможно, нет возможности и судить об зтом. Между тем, когда орудие годно и готово к тому, чтобы войти в отношение [с душой], становится необходимо, чтобы такая вещь, как душа, возникала из отрешенных [от материй] причин. Но зто касается не только души, но и форм: при возникновении чего-либо предпочтение от-дается существованию перед несуществованием посредством готовносте материй, которой обладает вещь, и благодаря тому, что ей свойственно, чтобы материя стала такой или иной. Но если существование чего-либо одного делает необходимым существование чего-то другого, то уничтожение первого не приводит с необходимостью к уничтожению второго — зто бывает лишь в том случае, когда существование его возможно благодаря зтой вещи или в ней. Ведь сколько существует вещей, кой, возникнув из других вещей, продолжают существовать после уничтожения по-следних, когда они своим существованием обязаны не им и особенно когда они существуют благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь подготовкой к истечению существования. Но то, что приводит к существованию, не есть ни тело, ни сила в нем. Это, несомнейно, бытующая сущность, освобожденная от материй и величин. Если душа обязана своим существованием зтому и если она обязана телу лишь временем своего возникновения, то ее существование не зависимо от тела, которое является всего лишь его акцидентальной причиной. Тогда нельзя сказать, что между телом и душой имеется такое отношение, которое требует, чтобьт тело предшествовало душе в качестве ее не