Одно из двух знаний есть продуманное знание, посредством которого достигается * полное завершение, когда продуманное знание находится в определенном порядке и составе, а второе есть простое знание, которое не обладает свойством иметь в себе какую-либо форму после другой формы. Однако простое знание есть нечто единственное, откуда проистекают формы к воспри-нимающему формы. Это практическое знание для того, что мы називаєм продуманным знанием, и опо есть его начало. Это
501
абсолютная разумная сила душ, которые сообразованы с дея-тельными разумами. Однако, что касается различия, то оно принадлежит душе как таковой; и пока душа не имеет его, она не имеет знання, присущего ей. Что же касается того, каким образом разумная душа может обладать иньгм началом, нежели душа, обладающая иным знанием, чем знание, присущее душе, то зто как раз то, что ты должен познать в своей душе. Знай, что в чистом разуме оба знання не приумножаются, не устанав-ливают форму за формой — наоборот, чистий разум есть начало всякой формы, которая распространяется от него на душу. Позтому необходимо убедиться в состоянии отделенности и чи-стоты в том, что касается знання вещей. Ибо их разум есть разум, создающий их формы. Они не таковы, чтобы принадлежать формам или находиться в формах души. Восприятие души, принадлежащее знающему, поскольку зто душа, есть восприятие установленное, различаемое. Позтому душа не проста во всех отношениях. Несомненно, любое разумное восприятие есть некое отношение к форме, отделепной от материй и от ее мате-риальных акциденции, таким образом, как зто было указано выше. Душа обладает зтим, поскольку она есть воспринимающая субстанция, претерпевающая воздействие впечатления, а разум обладает зтим, поскольку он есть субстанция, действующее начало, создатель. Следовательно, то, чем отличается сущность разума согласно состоянию начала разума, зто — пребывание разума в актуальном состоянии. А то, чем отличается душа согласно ее восприятию посредством разума в актуальном состоянии и согласно ее собственной способности восприятия, зто есть пребывание в душе разума в актуальном состоянии. Однако о том, что следует знать о состоянии форм, находящихся в душе, я и расскажу. Что касается воображаемых вещей и того, что присоединяется к ним, то душа отказывается от них, они сохраняются в силах, кой предназначепы, чтобы хранить [их], и кой на самом деле не являются воспринимающими, разве что могли бы бьгть одновременно воспринимающими и местом хра-нения. Или, скорее всего, опи суть место хранения, когда воспринимающая сила, которая управляет, обращена к вообража-емым вещам — зто вообраяїение. тогда как душа или разум находят пх в актуальном состоянии. Ибо если бы душа или разум не нашли их, то онп должны были бы быть получены посредством поиска или восгюминания. Если бы не было зтой по-будительной причины, то необходимо возникло бы следующее сомнение: если бы всякая душа забывала о форме, которую мо-я?ет занять другая форма, то существовала бы зта форма или не существовала бьт только в потенции? Однако были бы сомнѳ
502
ния в следующем: как могла бы вернуться форма. А если бы ее не было у души, то в чем бы она была, к чему присоединилась бьг душа, чтобы форма возвратилась? Однако силы животной души различаются, и для каждой силы создается отдельный орган, а для формы, которую иногда игнорирует воображение, создается хранилище. И для идей, которые иногда игнорирует воображение, также создается хранилище. Ибо воображения нет для установлення зтого; однако оно выносит суждение. Нам следует сказать, что воображение иногда принимает во внимание формы и идей, хранящиеся в двух природных местах двух сил, но иногда воображение их отклоняет. Что же сказать сейчас о че-ловеческих душах и о разумно воспринимаемых вещах, которые они приобретают и забывают, когда заняты приобретением других? Существуют ли они в душах в завершенном актуальном состоянии? Несомненно, они познают разумно воспринимаемые вещи в завершенном актуальном состоянии, или они суть хранилище, в котором те сохраняются. Это хранилище есть либо сущность разумно воспринимаемых вещей, либо их тела, либо телесные вещи, принадлежащие им. Однако мы уже сказали, что их тела и то, что связано с их толами, суть то, что не иредназна-чено для зтого. Ибо нет необходимости в том, чтобы имелось место для разумно воспринимаемых вещей и нет необходимости в том, чтобы формы, воспринимаемые разумом, обладалн положением. Однако если бы формы, воспринимаемые разумом, стали обладать положением в теле, то могло бы показаться, что они стали разумно воспринимаемыми вещами. Или мы говорим, что эти формы, воспринимаемые разумом, суть вещи, существующие в самих себе, а всякая форма их есть иной вид, существующий в самом себе, а разум же то рассматривает их, то игнорирует. Если он рассматривает их, они проявляются в нем, если же игнорирует, то они не проявляются. Душа — зто как бы зеркало, а они как бы внешние предметы; то они отражаются в душе, то не отражаются. Это осуществляется согласно отношению, существу-ющему между душой и йми. Или же деятельное начало распро-страняет на душу форму за формой соответственно желанию души. И если душа их отклоняет, распространение прекраща-ется. Если бы это было так, то почему пельзя было бы учиться всякий раз по однодгу принципу? Мы говорим, что истинным является последняя катсгория. Но зто означает, что невозможно сказать, что данная форма находится в душе в завершенном актуальном состоянии, без того, чтобы душа познала ее в завершенном актуальном состоянии. Ибо значение «она познает ее» есть то, что «форма существует в ней». Не возможно, чтобы тело было хранилищем формы, ибо сущность души может быть хра
503
нилищем формы лишь тогда, когда эта форма существует в душе как предмет, воспринимаемый разумом, посредством которого она ее познаег. Однако память и представление не та-ковы. Ибо не восприятие зтой формы принадлежит силе представлення, а только ее сохранение, тогда как восприятие ее принадлежит другой силе. Вспоминаемые и представляемые формы не существуют в некоей вещи, которая есть восприятие, так же, как чувственно воспринимаемая вещь не существует в некоей вещи, которая есть чувство. Вот почему тела — именно в них существуют формы чувственно воспринимаемых вещей — [ра-зумно] не воспринимают; напротив, разумное восприятие должно принадлежать тому, кто имеет свойство воспринимать неким образом впечатление от зтой формы. Что касается памяти и силы представлення, то формы запечатлеваются в них лишь постольку, поскольку они суть органы и владеют телом, сохраняющим зти формы, близкие к тому, что несет воспринимающая сила, а зто воображение, — с тем, чтобы она рассмотрела их, пока она видит, так же, как зто тело сохраняет чувственно воспринимаемые формы, близкие к чувству, чтобы чувство их созерцало, пока видит. Такое толкование допускают память и сила представлення, но душа не допускает зтого. Ибо существование в душе формы, воспринимаемой разумом, есть восприятие такое же, какое имеет душа. Более того, мы объясним впослед-ствии в первом знаний, что зта форма не существует в отдель-ности. Остается, следовательно [сказать], что истинная катего-рия — зто последняя категория. Учиться — значит искать совер-шенную способность для достижения начала таким образом, что-бы зто достижение стало простым разумом. От [простого разума] распространяются в душе формы, различаемые посредством мыш-ления. До учення способность является недостаточной, а после учення совершенной. Однако тогда, когда стало идеей то, что достигло искомой вещи, воспринимаемой разумом, и когда душа обратилась в сторону размышления (сторона размышления есть обращение к дарящему началу разума), учение имеет свойство быть присоединенным к зтому началу. От него распространяется сила чистого разума, за которым следует поток различия. Однако когда душа отклоняет начало, сила чистого разума возвращает его. Эта форма становится потенциальной, однако зто есть потенция, очень близкая к актуальности. Начало обучения подобно лечению глаза. Ибо когда глаз выздоровел и смотрит, он разгля-дывает вещь, от которой он воспринимает некую форму, но когда он отводится от зтой вещи, [все зто] становится потенциальньш, близким к актуальному. Пока человеческая душа, общая, существует в теле, ей невозможно воспринимать сразу действу