504
ющий разум, напротив, состояние души таково, как мы об зтом сказали. Когда говорят, что некто познает вещи, воспринима-емые разумом, это означает, что всякий раз, как он видит, форма вещи, воспринимаемой разумом, появляется в его соб-ственном сознании. И зто означает, что всякий раз, как он видит, он может присоединиться к деятельному разуму таким со-единением, коим воспринимается в нем зта вещь, воспринима-емая разумом, без того, чтобы зта вещь, воспринимаемая разумом, присутствовала в его сознании и постоянно воспринималась в его разуме в актуальном состоянии так, как будто этой вещи, воспринимаемой разумом, не было перед обучением. Такого рода разум находится в актуальном состоянии, однако зто есть сила, проявляющаяся в душе с тем, чтобы душа познавала посредством ее то, что она созерцает. Ибо когда душа созерпает, она достигает деятельного разума, и в ней распространяется форма вещи, познаваемой разумом. Однако зта форма в действитель-ности есть приобретенный разум, тогда как зта сила есть в нас разум в актуальности, поскольку она предназначена нам для познания. Что касается приобретенного разума, то он есть разум в актуальном состоянии, поскольку он есть некое завершение. Что же касается восприятия воображаемых вещей, то зто есть обращение души к хранилищам чувственно воспринимаемых предметов. Первое есть созерцание того, что выше, тогда как зто есть созерцание того, что ниже. Если бы душа была освобождена от тела и акциденции тела, тогда она могла бы достигнуть деятельного разума путем полного присоединения, встретиться там с красотой разума и вечным наслаждением, о чем мы поговорим в своє время.
Знай же: приобретение знаний бывает разной степени, неза-висимо от того, черпает ли их познающий у кого-то другого или у самого себя. Некоторые приобретающие знание люди нахо-дятся ближе других к представленню, ибо их способность, пред-шествующая упомянутой нами способности, оказывается более сильной. Если такие люди могут совершенствоваться сами по себе, то зта сильная способность называется проницательно-стью. У некоторых людей зта способность может быть на-столько сильна, что jym соединения с деятельным разумом им не требуется прилатать особенно больших усилий для приведення [способности] в актуальное состояние и в обучение. Первая способность такого человека настолько сильна, что о нем можно было бы сказать, что он обладает второй способностью: кажется, будто бы он все познает сам по себе. Это высгаая степень такой способности. R данном состоянии материальный разум должен быть назван непогрешимым разумом. Он нрипадле
505
жит к роду обладающего разума, но он столь возвышен, что бьгть наделенным им дано не каждому человеку. Вполне вероятно, что некоторне из действий, приписываемых непогрешимому духу из-за их сильной и возвышенной природи, изливаются в воображение, которое представляет их себе в виде чувственно воспри-нимаемых образов и слышимых слов.
Доказательством же тому служит то очевидное положение, что предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том случае, если получен средний термин силлогизма. А зтот средний термин можно получить двумя способами: иногда благодаря проницательности, представляющей собой такое действие разума, посредством которого средний термин постигается сразу самим разумом. Зта сила проницательности заключается в сообрази-тельности. Иногда же средний термин приобретается благодаря обучению, а начала обучения сами приобретаются благодаря проницательности, ибо всякое знание может быть сведено в ко-нечном счете к постигаемым благодаря проницательности началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили обуча-ющимся. Но человек может благодаря своей собственной проницательности обнаружить истину, и силлогизм может быть по-строен в его голове без помощи какого бы то ни было наставника. Причем зто происходит по-разному как в отношении количества, так и в отношении качества: в отношении количества — потому, что некоторые люди обладают болыпим числом средних терминов, найденных йми благодаря своей проницательности: в отношении качества — потому, что у некоторых людей благодаря проницательности познавание занимает меньше времени, чем у других. Поскольку зти различия неограниченны и всегда бывают разной степени таким образом, что на низшей ступени оказы-ваются те, кто совершенно лишены проницательности, то значит, и высшую ступень необходимо занимагот люди, обладающие про-ницательностью во всех или большинство вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности познавание занимает наи-кратчайшее время.
Таким образом, среди людей может оказаться человек, чья душа имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума, что он будет воспламеняться паитием от деятельного разума, имеющего связь со всем. Таким образом формы всего, что содержится в деятельном шразуме, отображаются в душе зтого человека сразу или почти сразу, и он принимает их, опираясь не на установившиеся убеждения, а не определенную систему, объемлющую все средние термины. Ибо установившиеся убеждения относительно того, что познаетея через его причины, не удостоверяютея разумом. А зта способность есть определенный
506
вид пророчества, даже вьгсшая форма пророческой способности, и она более всего достойна названий неногрешимой снособіюсти. Это высгпая человеческая способность.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. О перечислении унаследованных воззрений древних учених по вопросу о душе и ее действиях, и о том, является ли она единой или многообразной, а также доказательство истинного воззрения о ней
Воззрения по вопросу о сущности души и ее действиях раз-личны. Некоторые считали, что душа есть єдиная сущность и что она сама совершает все действия посредством различных органов. И среди них есть те, кто считал, что душа познает все своей сущностью и что она использует чувства н органы, при-способленныѳ к тому, чтобы выделять предмети восприятия, только с целью, чтобы привлечь этим внимание к тому, что есть в сущности души. Но были также те, кто говорил, что это осу-i ществляется путем вспоминания души. По их мнению, у души будто бы акцидентально проявляется забывание. К первой группе относятся те, кто сказал, что душа не єдина, а есть не-кое число, и что душа, єдиная в теле, есть совокупность душ: чувственно воспринимающая душа, душа гнева, душа вожделе-ния. Среди них есть те, кто считал душу вожделения душой пи-\ тающейся и помещал ее в сердце, объединяя в ней вожделение І к пище и к размножению. Некоторые считали размножение си-I лой одной из частей души, направленной к тестикулу в мужском І и женском органах. Были и такие, кто считал душу единой І сущностью; из нее вытекают эти силы, каждая сила отличается І своим действием, и то, что душа совершает из вышеупомяну-I того, она совершает посредством зтих сил.
• Тот, кто сказал, что душа єдина и действует сама по себе, J ссылается на то, на что ссылаются сторонники последнего воззрения, о чем мы упомянули. Затем он сказал: если она єдина, вне тела, то нелепо считать, что она разделяется по органам и что она множество. Ибо тогда она стала бы материальной формой. Но этими ученими било доказано, что нам нет необходимости считать здесь, что душа есть отделившаяся субстанция. Они сказали: душа сама совершает то, что она совершает посредством различных органов. Но те, кто сказал, что душа сама по себе сведущая, ссылались на то, что, если би она была несве-дущей, лишенной знаний, то или же она обладала бы этим благодаря своей субстанции, или же благодаря акциденции. Если би зто относилось к ее субстанции, то било би абсурдно считать, что она знает. Если би она обладала этим благодаря акциденции — а то, что акцидентально, принадлежало би чему-то, отно
507
сящемуся к чему-то иному, — то душе было бы свойственно познавать вещи. Однако акцидентально случается бнть душе не-сведущей по некой причине. Эта причина есть лишь причина незнання, но не есть причина знання. Ибо, когда мы устраняем причины акциденции, душе остается нечто, находящееся в ее сущности. Но если вещь, которой обладает душа в своей сущности, должна быть познаваема, то каким же образом и почему должно быть так, что она становится непознаваемой, будучи про-стой, духовной, не испытывающей действия? Напротив, могло бы бьгть так, что в ней было бы знание, но она бы его отклонила, будучи занята. Когда ее внимание привлечено, она знает, и значение «привлекать внимание» есть склонять душу к ее сущности и к состоянию ее природы. И она сама оказывается всепозна-ющей. Что касается сторонников взгляда вспоминания души, то они приводят следующие доводы: если бы душа в какое-то другое время не знала то, что она не знает в данный момент и что она ищет, достигай зтого, она бы не знала, что зто искомое, подобно тому, кто ищет беглую невольницу. Но мы уже в другом месте упомянули и опровергли зто. Те же, кто считает, что душ много, приводят следующие доводы: как мы можем говорить, что все души — зто одна єдиная душа, тогда как встречаются растения, обладающие вожделеющей душой, — я бы хотел сказать то, что мы упомянули в зтом разделе, — и в то же время обладающие явно различимой чувственно воспринимающей душой. Эта вожделеющая душа, несомненно, есть некая самостоя-тельная по своей сущности вещь, без той воспринимающей души. Встречаются также животные, обладающие ощущающей гнев душой, в то же время не имеющие какой-либо разумной души. Эта животная душа есть отдельная душа. Когда зти вещи объединены в человеке, мы знаєм, что в нем объединены души, отличающиеся друг от друга, различные по сущностям, из коих некоторне бнвают не связанн друг с другом. Вот почему каждая из них отличается своим местом. То, что различает, — зто есть мозг, место гнева у животного —- зто сердце, место вожделе-ния — печень33. Таковы известные воззрения о душе. Из того, что бнло перечислено выше, истинннм является лишь последнее воззрение. Разъясним, в чем его истинность, а затем займемся решением имеющихся сомнений. Мн говорим: из того, что бнло изложено выше, ясно внтекает, что различные действия осуще-ствляются различными силами, и что каждая сила различается своим действием. Сила гнева не испнтнвает действия удоволь-ствий, сила вожделения — [действия] вредных вещей, а сила восприятия не получает впечатления от того, от чего получают впечатление те две [силн], и ни одна из тех двух [сил] не мо