514
до тех nop, пока не достигнут крайней сторони, от которой онп не могут нп приблизиться к точному уровню, ни разрушить обе сторони, противостоящие друг другу. Элементные тела получают субстанцию, которая в некотором значений почти похожа на от-дельную субстанцию, например, на небесную субстанцию. Тогда в некоей вещи, возникающей из субстанции, отделяющейся в шюй вещи из той же самой воспринятой субстанции, присо-едпненной к этой [другой вещи], появляется отдельпая субстанция. Примеры зтого можно найти в природных вещах: представим вместо отделенной субстанции огонь или солнце, а вместо [живого] тела — тело, испытывающее действие огня, но чтобы зто тело было бы шаром и чтобы вместо растительной души было нагревание шара огнем, а вместо животной души — осве-щение шара огнем, вместо человеческой души — полыхание огня в шаре.
Мы говорим, если бы положение тела, испытывающего воз-действие подобно шару, не было бы таким положением, при котором из огня возникает пожар, но не возникает освещение, а было бы положением, при котором возникает пожар без чего-либо другого, и если бы при зтом тело было бы неприкрытым и прозрачным, или же сообразно с его отношением к тому, что оказывает на него воздействие, приобрело бы от того свет, то зто тело было бы согрето и освещено им, н освещение, получа-емое им, связанное с отделенным огнем, было бы началом, согре-вающим зто тело. Солнце согревает лишь лучами. Далее, еслибы способность была сильнее, и если бы там была некая вещь, которая имела бы свойство нагреваться тем, что оказывает воздействие, имея свойство поджигать его силой или лучами, оно бы воспламенилось. В определенном смысле факел стал бы телом, подобньщ отделенному огню, и этот факел также вместе с отде-ленным огнем стал бы причиной освещения и пагревания, такпм образом, что если бы он остался один, то освѳщенпе и нагревание завершилось бы. Возможно также, чтобы существовало одно лишь нагревание, или только оба — нагревание и освещение без того, чтобы то, что следует, было началом того, что предшествует. Если бы все было объединепо, тогда все то, что представлялось бы как последующее, стало бы также началом того, что предшествует, и то, §то есть предшествующее, вытекало бы из него. Так следует представлять состояние сил души. Однако в некоторых последующих книгах будет объяснена форма, отно-сящаяся к зтому предмету, там, где мы будем говорить о раз-мпожении животного 34.
515
33*
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Об органах души
А теперь нам следует поговорить об органах души. И мы говорим, что, рассуждая об органах, с которыми связаны главные силы души, люди допускали крайности, упорствуя в двух направленнях, и проявпли такую нетерпимость, что каждая из спо-рящих сторон ввіходила за пределы истины. При этом самую большую ошибку допускали те, кто считал, что душа есть єдиная сущность, и тем самым утверждал, что главных органов много. Так как, поскольку их мнение по зтому вопросу противоречило взгляду философов, говоривших о множественности частей души, и совпадало со взглядами тех, кто высказывался в пользу ее единства. им было известно, что в таком случае должен быть только один главный орган, и что именно он осуществляет нервую связь души [с телом]. Что же касается сторонников мнения о множественности частей дупгп, то у них нет оснований припи-сывать каждой из ее частей особое местоположение и отдельный цептр.
Прежде всего, мы говорим, что первым носителем телесных сил души является тонкое, проникающее в поры духовное тело. и зто тело есть дух. Но если бы не было так, то силы души, за-висящие от тела, проникали бы в него, а загораживание путей не препятствовало бы проникновению двигательной, ощущающей и воображающей сил. Однако, по мнению тех, кто проводил ме-дицинские опыты, загораживание является явпым препятствием. Отношение зтого духа к разреженности смесей и их парообраз-ности — зто отношение частей к густоте смесей. Духу принадлежит особая смесь. И зта смесь преобразуетея по мере необходимости в различпые смеси, которые становятея носптелями раз-личных сил. Так, смесь, вызывающая гнев, не годитея в качестве смеси, вызывающей влечение или ощущение, а смесь, годная для зрительного духа, не тождественна двигательной смеси. Если бы смесь была единой, то едиными были бы и силы, утверждавшиеся в духе, и их действия. Если душа єдина, то она должна иметь нервую связь с телом; через зту связь она должна управлять им и способствовать его росту. И зто осуществляется посредством духа. Первое, что делает душа, зто то, что она создает орган, посредством которого образуются силы души в других органах, посредством зтого духа. Этот орган еоздаетея самим первым из всех органов и является первым местом для рождения духа. Этим органом является сердце. Об зтом свидетельствует то, что было виявлено при умелом вскрытии. Подробнее зтот предмет мы изложим в книге «О животном».
516
Таким образом, необходимо, чтобы первая связь души была связь с сердцем, но душа не может быть сначала связана с серд-цем, а потом с мозгом, так как, когда она оказалась связанной с порвым органом, тело уже стало одушевленным. Что же касается второго органа, то она действует в нем, несомненно, по* средством зтого первого органа. Душа наделяет животное жизнью через сердце, однако допустимо, что силы, вызывающие другие действия, существуют благодаря определенному истеченшо. йду-щего от сердца к другим органам, так как зто истечение должно исходить от первого органа, с которым оно связано. Именно в мозгу завершается смесь духа, которая способна нести силы ощущения и движения к органам таким образом, что они благодаря этому пригодны к тому, чтобы соответствующие действия исходили от них. Таково состояние печени в отношении сил питання. Однако именно сердце есть то первое начало, с которым печень связана прежде всего и с помощью которого силы питання проникают в другие органы и производят в них действия.
Как считают противники зтого, начало чувственного восприя тия находится в мозгу, однако чувственное восприятие осуществ-ляется не посредством мозга и не в нем, а в других органах, таких, как кожа, глаз, ухо, хотя из зтого и не следует, что мозг не является каким-то началом. Точно так же допустимо, что сердце является началом для сил питання, хотя действия ш происходят в печени, и для сил воображения, вспоминания и представлення, хотя действия их происходят в мозгу. Нет необходимости в том, чтобы оттуда, где находится начало для раз личных сил, исходили все их действия. Напротив, необходимо, чтобы эти силы распределялись по различным органам, образун> щимся после того, как образовался зтот орган, и чтобы от зтого органа текла к ним сила, соответствующая смеси и предрасполо-жению данного ответвления( о чем ты узнаешь, когда речь зайдет о животных) таким образом, что орган, являющийся началом, не будет иметь никаного значення. Вот почему для мозга были со-зданы нервы, а для печени — вены, так что мозг и печень — зто два первых начала чувственного восприятия, движения и пита-пия, или два вторых начала. Если сила созидания и творення течет от сердца к мозгу и тем самым порождается мозг, то нет ничего особенного в том, что в самом мозгу возникает орган, с помощью которого*передаются от сердца к мозгу ощущение и движение, или в том, что сердце посылает в мозг орган, посредством которого к нему направляются ощущение и движение. Нет необходимости в том, чтобы резко судить о происхождении нер-вов: берут ли начало нервы в сердце или в мозгу. Мы допускаєм, что они берут начало в мозгу, но получают содействие от сердца.
так же, как печень посылает в желудок то, что оказывает содш-ствие ей от него. Но у желудка есть еще вены, при помощи кото-рых он оказывает содействие другим органам. Совсем не обязательно, чтобы в органе, являющейся началом той или иной силы, имели место также первые действия той сплы и чтобы он служил органом той силы. Наоборот, орган должен быть создан для того, чтобы ему оказывало содействие что-то другое и чтобы содействие началу оказывалось после его создания.