Правителем Бухары в то время был Нух ибн-Мансур. Однажды он заболел, и врачи оказались не в состоянии исцелить его. Поскольку моє имя было известно в их среде благодаря моей начитанности, они упомянули ему обо мне и попросили его визвать меня. Я явился и принял с ними участив в его лечении, и отличился при зтом. Однажды я спросил у Нух ибн-Мансура разрешение пойти в его библиотеку, чтобы изучить имеющиеся там книги по медицине. Он разрешил мне, и я вошел в здание, где было множество комнат. В каждой комнате были сундуки с книгами, поставленные один на другой. В одной комнате были книги по арабской поэзии, в другой — книги по фикху, и так в каждой комнате [находились] книги по какой-либо отрасли науки.
Я познакомился со списком книг предшественников и попро-сил те, которые были нужны. Я увидел там книги, названий которнх многие люди никогда не слышали, и сам я не видел их ни ранее, ни после того. Я прочел те книги, усвоил все полезное, что бнло в них, и познал*степень [учености] каждого автора.
Когда я достиг восемнадцати лет, я завершил [изучение] всех зтих наук. В то время я бнстро усваивал знання, но теперь они у меня более зрелне, хотя мой знання те же и ничего нового не познал.
48
По соседству со мной жил человек, которого звали Абу-л-Ху-сайн ал-Аруди32. Как-то он попросил меня составить для него книгу, охватываюгцую все эти знання. Я составил для него книгу «ал-Маджму» («Собрание»), которую назвал его же именем33. В ней я изложил все науки, кроме математических. А был мне тогда двадцать один год.
Жил также по соседству со мной человек, которого звали Абу Бакр ал-Бараки34, родом из Хорезма, богослов душой, в своем роде единственный в фикхе, тафсире35 ж аскетизме, склонный к наукам. Он попросил меня составить для него комментарий к книгам [по зтим наукам], и я составил для него книгу «ал-Хасил ва-л-махсул» («Получаемое и достигаемое»), приблизи-тельно в двадцати томах. Я составил [также] для него книгу по зтике, которую назвал «Китаб ал-бирр ва-л-исм» («Книга благо-деяния и греха»). Эти две книги не найти ни у кого, кроме него; он их никому не одалживал, чтобы переписать с них копии.
Затем умер мой отец36, положение моє изменилось, и я по-ступил на одну из должностей при правителе. Но необходимость вынудила меня оставить Бухару и переехать37 в Гургандж. А Абул-л-Хусайн ас-Сухали38, любивший науки, был там визи-рем. Я был представлен тамошнему эмиру Али ибн-Мамуну39. Тогда я носил одеяние факихов, с тайласаном40 и тахтулхана-ком41. Там мне назначили ежемесячное жалованье, достаточное для такого человека, как я.
Потом необходимость вынудила [меня] переехать в Нису42, оттуда в Бовард43, затем в Тус44, Шаккан45, Саманкан46, оттуда в Джаджарм47, что на границе Хорасана48, а оттуда в Джур-джан49. Я цамеревался направиться к змиру Кабусу50, но в ато время случилось так, что Кабус был схвачен и заключен в одну из крепостей, где он и скончался. Затем я перебрался в Дахи-стан51, но там тяжело заболел и возвратился в Джурджан. Там и присоединился ко мне Абу Убайд ал-Джузджани52. Будучи в том состоянии, я сочинил о своем положений касыду53, в которой один бейт54 гласит:
«Когда я стал велик, не стало страны, вмещающей меня. Когда возросла моя цена, не нашлось на меня покупателя». if,
Говориг Абу Убайд ал-Джузджани, сподвижник аш-Шейха-УР-Раиса: «Это то, что поведал мне аш-Шейх своими устами, а далее я сам лично наблюдал его жизнь».
4 Ибн Сина
49
Жил в Джурджане человек, любивший науки, его звали Абу Мухаммад аш-Ширази55. Он куїшл для аш-Шейха дом рядом со своим и поселил его в нем. Каждый день приходил к нему и изу-чал «Алмагест». Для меня он продиктовал «ал-Мухтасар ал-авсат-фи-л-Мантик» («Среднее сокращение по логике»), а для Абу Мухаммада аш-Ширази сочинил книги «ал-Мабда ва-л-ма’ад» («Исхождение и возвращение») и «ал-Арсад ал-куллийя» («06-щие наблюдения»). Там он написал много книг, например, «Ав-вал-ул-канун» («Первая книга канона») и «Мухтасар ал-Мад-жисти» («Сокращение Алмагеста») и множество трактатов. Остальные свой книги он писал в Джабале56.
Бот список его книг:
«Китаб ал-маджму» («Сводная книга») в одном томе;
«Китаб ал-Хасил ва-л-махсул» («Книга итога и результа-та») в двадцати томах;
«ал-Инсаф» («Справедли-
вость») в двадцати томах;
«ал-Бирр ва-л-исм» («Благодея-ние и грех» )в двух томах;
«аш-ЇЇІифа» («Исцеление») в восемнадцати томах;
«ал-Канун» («Канон врачебной науки») в четырнадцати томах;
«ал-Арсад ал-куллия» («Общие наблюдения») в одном томе;
«Китаб ан-Наджат» («Книга спасения») в трех томах;
«ал-Хидая» («Руководство») в одном томе;
«ал-Ишарат» («Указаний и наставлений» )в одном томе;
«Китаб-ал-Мухтасар ал-авсат» («Книга среднего сокраще-ния») в одном томе;
«ал-Алаи» (« Ала-уд-динова
книга») в одном томе; «ал-Куландж» («Колики») в
одном томе; « Лисан-ал-араб» (« Арабский
язык») в десяти томах; «ал-Адвият-ал-Калбийя» («Сер-
дечные лекарства») в одном
томе;
«ал-Муджаз» («Компендиум») в одном томе;
«Ба’д - ал - хикмат - ил - машри-кийя» («Некоторые положення восточной мудрости») в одном томе;
«Байан зават ил-джиха» («Объ-яснение того, что обладает направлением») в одном томе;
«Китаб-ал-ма’ад» («Книга вос-хождения») в одном томе;
«і£итаб~ал-мабда ва-л-ма’ад» («Книга нисхождения и вос хождения») в одном томе;
«Китаб-ал-мубахисат» («Книга споров») в одном томе.
Из его трактатов [перечиепим]: «ал-Када ва-л-Кадар» («Судьба «Гарад катигурияс» («Цель ка-
и предопределение»); тегорий»);
«ал-Алату-р-расадийя» («Инст- «ал-Мантик би-ш-ше’р» («Ло-
рументы наблюдения»); гика в стихах»);
50
«ал-Касаид фи-л-азама» («Ка-сыды о величин»);
«ал-Хикмату фи-л-хуруф» («Из-речение о буквах»);
«Таакуб-ал-мавади ал-джада-лиия» («Исследование диа-лектических положений»);
«Мухтасар Уклидус» («Сокращение [„Начал”] Евкли-да»);
«Мухтасар фи-н-набд» («Коротко о пульсе») на языке фарси;
«Ал-Худуд» («Границы»); «ал-Аджрам-ас-самавийя»
(«Небесные тела»); «ал-Ишарат ила илм-ил-ман-
тик» («Указаний по логи-
ке»);
«Аксам ул-хикма фи-н-нихая ва-л-ланихая» («Разделы наук о конечном и бесконеч-ном»);
«Ахд» («Клятва»), написанная
для себя; «Хай ибни Йкзан» («Живой
сын Бодрствующего»); «Фи анна аб’ад ал-дижсм гайра
затийн лаху» («О том, что
размеры тела не существен-
ны для него»); «Хутаб-ал-калам» («Пропо-
ведь»);
«фи-л-хиндиба» («О цикории»);
«фи аннаху ла яджузу ан йа-куна шайун вахиддун джав-харйан ва аразийан» («Отом, что одна єдиная вещь не может быть и субстанциальной и акцидентальной»);
«фи анна илма Зайдин гайру илма Амрин» («О том, что знання Зейда не есть знання Амра»).
У него имеются послання друзьям и правителям и послання по поводу вопросов, обсуждавшихся между ним и некоторыми учеными.
У него также есть:
«Китаб-ал-хаваши ала-л-Ка-нун» («Книга комментариев к «Канону»);
«Китаб - ал - уйун - ал - хикма» («Книга об псточниках философии»);
«Китаб-аш-іпабака ва-т-тайр» («Книга о тенетах и птице») 57.
Затем он персехал в Рей58 и поступил на службу к Сайиде 59 и ее сьгау Мадж-уд-Давле60. Они узнали его благодаря рекомен-дательным письмам, привезенным им с собой и содержащим вос-хваление его достоинств. Мадж-уд-Давлу в то время одолевала чрезмерная меланхолия, и аш-Шейх занялся его лечением. Там рн сочинил «Китаб-ал-ма’ад». Он жил там доубийства Хилала пбн
4*
Бадра ибн Хаснавейха61 и пораження багдадських войск, а затем решил отправиться к Шамс-уд-Давле62. Но обстоятельства выну-дили его уехать в Казвин63, а оттуда в Хамадан64, где он посту-пил на службу к Кадбанувейху65.
Затем об этом узнал Шамс-уд-Давла и вызвал его к себе, ибо у него случались колики. Шейх лечил его до тех nop, пока Аллах не даровал ему исцеления. В награду за это он получил мно-жество даров и вернулся к себе домой, после того, как пробыл там сорок дней и ночей. Так он стал одним из приближенных эмира. Затем эмир двинулся на Кармисин66 на войну с Ина-зом67, и аш-Шейх был в его свите. Потерпев поражение, змир на-правился в сторону Хамадана. После зтого апі-Шейха попросили принять пост визиря и он согласился. Потом в войсках подня-лась смута против аш-Шейха, ибо они опасались его. Внезапно осадив дом аш-Шейха, они схватили и арестовали его, а иму-щество разграбили. Забрав все, что он имел, они потребовали у эмира его казни. Эмир отказался казнить его, но решил от-странить его от государственных дел, желая тем самим как-то удовлетворить их требование.