Сила размножения помещается в другом, весьма чувствитель-ном органе, дабы она вожделением способствовала позыву к со-птию. В противном случае, если бы в зтом не было определенного наслаждения и если бы зто не было предметом вожделения, ни-кто не стал бы затруднять себя зтим, ибо зтого не требуется для продолжения существовании индивида. Наслаждение связано с определенным чувствительным органом, коему приданы два тес-тикула. Всему этому приданы в помощь иные органы, из коих одни служат для привлечения материй, а другие — для оттал-кивания ее, как мы еще расскажем тебе об зтом там, где у нас речь пой-дет о животных.
34 Ибн Сина
ПРИМЕЧАНИЯ
Жизнеописание
1. «Жизнеописание» состоит из двух частей. Первая часть написана по рассказу самого Ибн Сины, а вторая — его учеником Абу Убейдом Джуз-джани. В источниках, сохранивших этот трактат {Ибн Усайбиа. «Уюн-ал анба-фи табакат-ил-атибба»; Абул-Хасан Бейхаки. Татимату сиван-ал-хикма; Ибн Кифти. Таърих-ал-хукама) он приведен без ваглавия. Название «Жизнеописание» дано современными исследователями.
По свидетельству иранокого ученого Ахмада Хорасани (Данишнамаи Алои ё хикмати Буали. Тегеран, 1315. Далее — Даниш-намэ) и академика АН Таджикской ССР А. Мирзоева (А. Мирзоев. Сездах макола. Душанбе. 1977, с. 92) наиболее полный список трактата хранится в Брптанском му-зее в Лондоне, а другой список под номером 2385/ш о заглавием «Исторня житня Шейхурраиса» — в библиотеке Института востоковедения им. Абу-рейхапа Беруни АН Узбекской ССР.
«Жизнеописание» несколько раз было переведено частично п пол-ностью и опубликовано на русском языке (Годы юности. — Огонск, 1052, № 33; Жизнеописание Абу-Али Хусейна ибн Абдоллаха Ибн Синьт, расска-занпое им самим и записанное его учеником Абу Убейдом Джузджани. — Здравоохранение Таджикистане, 1977, № 3.
Настоящий перевод осуществлен М. Диноршоевым и Т. Мардоновым по тексту «Уюн-уа анба-фи табакат-ил-атибба» Ибн Абу Усайбии, приведенному в книге: Ибн Сина. Ал-Ишарат ва-т-танбехат. Капр, 1960, ч. 1 (далее «Уюн-ал-анба»). Комментарии составлены М. Султо-новым.
2. Отца мыслителя звали Абдуллах ибн Али ибн Спна. Он создал бла-гоприятные условия для плодотворной учебы своего сына и привлекал к зтому ряд таких известных ученых, как Махмуди Массох, Исмаил За-хид, Абу-Абдуллах Натили и др.
3. Валх — один из древних городов на территории Демократической Республики Афганистан, основаними в 6—4 вв. до н. э.; был столицоїї Бактрийского государства. В X в. н. э. славился как культурный н научнт.тії центр.
4. По мнению Акбара Рийани, отец Ибн Сины переехал в Бухару между 960—975 гг. (см. Акбари Ризвани. Абуали Сино. Тегеран, 1331, с. 1), а по мнению В. Н. Терновского — в 976 г. (см. В. Я. Терновский. Ибн Сина. М., 1969, с. 167).
5. Бухара — один из крупных и древних городов Сродней Лзии. В X—
522
начале XI в. была столицей Саманидского государства, его научно-куль-турным центром. Здесь жили и творили такие известные ученые, поэты її мыслители, как Рудаки, Дакики, Наршахи, Ибн Сина, Бал’ами и др. Научно-литературная и политико-культурная жизнь города Бухары сыг-рала большую роль в формировании мировоззрения Ибн Сины. Ныне Бухара — центр Бухарской области Узбекской ССР.
6. Нух ибн Мансур — девятый правитель саманидской династии (976—997). В книге «Номаи донишварони носири» правитель Бухары ошибочно назван Мансур ибн Абдумалик саманидский (см.: Номаи донишварони носири. Тегеран, 1346, ч. I, с. 61; далее «Намаи данишваран»).
7. Хармайсан — село в средневековой Бухаре (по-авестийски — «Родина Солнца»), ныне — Рометан. Название этого села в ряде иссле-дований приводится по-разному, например Хурметан, Хурмайсан, Хур-митан и др.
8. Афшана — село в предместье средневековой Бухары, где родился Ибн Сина, ныне — Лаглакка. По некоторым данным, в Афшане была кре-пость-базар и большая соборная мечеть. Иногда упоминается как Шивари (см. А. А. Семенов. Абу Али ибн Сина. Сталинабад, 1945, с. 64); Обшана («Жизнеописание» Ибн Сины/ Пер. Сайда Нафиси. — Садои Шарк, 1970, 9. с. 83). Ибн Халикон и Афнан полагают, что Ибн Сина родился не в Афшане, а в Хармайсане (Ибн Халикон. Вафает-ул-а’ен, ч. І, с. 169; 5. М. Ajnan. Avicenna. His Life and Works. London, 1958, p. 53).
9. В источниках и исследованиях имя матери Ибн Сины приводят по-разному.
10. Брата Ибн Сины звали Махмуд. Он, как и его отец, был привер-жеіщем исмаилитской секты. После смерти отца Махмуд почти всю жизнь жил вместе со своим братом, Ибн Синой.
11. По мнению иранского ученого Акбара Ризвани, C. Айни и Л. М. Богоутдинова, отец Ибн Сины из Афшаны переселися в Бухару в 985 г., т. е. тогда, когда Авиценне было 5 лет. Согласно В. II. Тернов-скому, они переехали из Афшаны в Бухару в 986 г. (см.: В. Н. Терновский. Ибн Сина. М., 1969, с. 167).
12. Коран — главная священная книга мусульман.
13. Словесные науки — в средневековье этим понятием обозначали такие науки, как каллиграфия, поэтическая метрика, морфология, семасио-логия, риторика, литература, история и т. п.
14. В «Таърих-ул-хукама» вместо слова «учение» приводится слово «доп»; в исмаилитской иІрархии дои — проповедник, который хорошо знает учение секты и имеет право на его проповедь.
15. Шсмаилиты — последователи секты исмаилизма, возникшего в VIII в.; вначале она носила антифеодальний характер, но постепенно превратилась в реакционное религиозное течение.
16. Но душа моя не принимала сказанноео йми — это выражениѳ в «Таърих-ал-хукама» отсутствует.
523
34*
17. Индийский счет — раздел арифметики, в котором применялись ал-гебраические методы, позволяющие упрощать операции умноження. Великий хорезмский математик Абуджа’фар Мухаммад инб Мусо Хорезмп написал комментарии к индийским счетам.
18. Имя торговца овощами было Махмуди Массох. Он был сведущ в арифметике. В некоторых трудах об Ибн Сине его называют Абдуллах Массох.
19. Абу Абдуллах ан-Натили — Абуабад Иброхим ибн Хусейн, философ и врач; наставник Ибн Сины по философии и логике. Автор трактатові «Вуджуд ва шархи исмуху» («Бытие з объяснение его названий») и «Илмп иксир» («Наука химии»). В некоторых источниках и исследованиях его называют Абуабдуллах Бохили (Хондамир. Хабиб-ас-сияр, с. 59; С. Айни. Указ. соч. с. 57).
20. Фикх — мусульманское право.
21. Исмаил аз-Захид — Абу Мухаммад Исмаил ибн Али ибн Хорун, видный правовед Бухары, один из наставников Ибн Сины по фпкху; умер в 1012 г.
22. Исагога— произведение по логике древнегреческого философа, нео-платоника Порфирия Тира (232—364).
23. Евклид — древнегреческий ученый и математик (3 в. до н. з.). Его труд под названием «Начало» в средние века был широко пзвестен среди народов стран Среднего и Ближнего Востока.
24. Алмагєст (от лат. almagestum) — произведение древнегреческого математика, астронома и географа Клавдия Птолемея по астрономии. Его латинское название «Megiste Syntaxis» («Великое строительство»). В зтом труде впервые была изложена геоцентрическая теория мира. Ибн Сина. Абурейхан Бируни, Насируддин Туси, Кутбуддин Ширази и другие мыс-лители написали комментарий на «Алмагестум».
25. Гургандж — столица средневекового Хорезма, который находился вблизи реки Джейхун (реки Аму), ныне — Ургенч.
26. В «Таърих-ал-хукама» вместо слова «нусус» («тексты») написано слово «Фусус» («разделы»). Согласно некоторым исследованиям, Ибн Сина здесь имел в виду книгу «Фусус-ул-хикам» Абу Насра Фараби.
27. Комментарий — имеется в виду комментарий к трудам древне-греческих философов, в особенности к произведениям Платона и Ари-стотеля.
28. Мне воочию снились вти вопросы — нахожденпе решенпя некого-рых вопросов во сне является в действительности результатом долгой, упорной и кропотливой работы ума над ними.
29. Метафиаика (от гр. meftrphysika — то, что после природы) — произведение древнегреческого философа Аристотеля. Переведена на араб-ский язык на основе сирийских калькированных переводов и била оіень труднодоступной. Поэтому Ибн Сина, перечитав его 40 раз, не мог понять намерения ее автора. Только после того, как он ознакомился с содержа
524
ниєм книги Фараби «Цели метафизики», перед шш раскрылись двѳри основных идей «Метафизики».
30. Абу ІІаср ал-Фараби — Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Уз-лаг Фараби (870—950) — философ, математик и музыковед, представптель перипатетической философии.
31. О целях книги «Метафизика» — комментарий Абу Насра Фараби к «Метафизике» Аристотеля. Согласно В. Н. Терновскому, этот труд на-зывается «Ат-та’лим-ас-сани» (Второе учение). По утверждению історика медицини, турецкого ученого Сухайля Апвара, рукопись указапного трактата хранитея в Исфаханской библиотеке. В некоторых песледова-ниях зто произведение встречаетея под названием «Агрози кптобп мо-баъд-ут-табиа».