9. «Китаб-ул-бурхан»— часть энциклопедического труда «Исцеление».
10. «Китаб-ул-кияс» — часть «Исцеления».
11. Имр-ул-Кайс—арабский поэт (ум. 550 г.).
12. Насириддин Туси 5 в своих комментариях различает три концепции по вопросу о строєний тел: а) тело состоит из неделимых предельных частиц; этой концепции придерживались некоторые перипатетики, часть мутакаллимов и школа Демокрита; б) тело состоит из неделимых бес-иредельных частиц; эту концепцию разделяли мутакаллимы и мутазилиты; в) тело состоит из частиц, способных к предельной делимости; к последо-вателям зтой концепции относится историк философии, автор книги «Религиозные секты и философские школы» Мухаммад аш-Шахристони.
13. В данном отрывке, начинающемся с «Размышления» и «Наставлений», нет окончательного заключения. Автор как бы указывает на сомни-тельное, с его точки зрения, положение о том, будто процесе беспрерыв-ного изменения и превращения присущ не всем сущностям. В зтом от-рывке Ибн Сина обращает внимание на это ложное мнение и вскрывает его несостоятельность.
14. Вопрос о конечности и бесконечности материй, существующей неотрывно как от формы, так и от времени, в эпоху Ибн Сины звучая актуально в связи с Діїскуссией философов-перипатетиков с мутакалли-мами: имеют ли материя и время начало (следовательно, и конец), т. е. сотворены ли они или же они не имеют ни начала, ни конца (следовательно, они существовали вечно и будут существовать вечно)? Ибн Сина отстаивал идею извечности материй и времени, чему он посвятил спе-
5 Насириддин Туси. Шарх-ал-Ишарат (на араб. яз.). Стамбул, 1883, сах. 4.
535
циальный трактат под названием «Конечное и бесконечное» 6, где подверг критике точку зрения мутакаллимов.
15. Идея превращения и изменения в материальном мире подкреп-ляется фактическим превращением одного состояния материй в другое. что неизбежно приводит к изменению ее формы.
16. В арабском оригинале термин «джихат» имеет несколько значений: направление, причина, мотив, модальность.
17. В этой главе Ибн Сина продолжает развивать своє рассужденпе о процессе изменений и превращений, начатое в нервом разделе, рассматривает их разновидности, излагает свою теорию пространства, ученпе о четырех элементах, о производных от них образованиях и т. д. Суть его учення во втором разделе сводится к следующему: материальные сущности бывают простими и сложными. Каждой из них, сообразно их природе, свойственно определенное пространственное местонахождение и состояние.
18. Имеется в виду тенденция вещи возвращаться в своє естественное место, если оно ею оставлено.
19. Здесь и далее уточняются понятия «влечение» и «инерцпя». Исходя из зтого, можно определить влечение как потенциальную естественную
силу, которая неизбежно приводит тело к изменению, а инерцию — как t
силу, которая сообщается телу внешним воздействием. Если какое-либо ‘
препятствие может ослабить или остановить движение тола, движущегося по инерции, то движение тела, движимого влечением, столкнувшись с таким же препятствием, будет продолжаться.
20. Смысл наставлений можно выяснить, рассмотрев его в свете теорпи четырех элементов, которая излагается на последующих страницах. В зтом же наставлений Ибн Сина как бы подводит базу под ату теорию и намечает естественнонаучное введѳниѳ к теории четырех алементов, заранее указывая обусловленность состоянии (мягкость, твердость, вяз-кость, хрупкость и т. д.) тел различными сочетаниями четырех злементов.
21. Сбросив идеалистическую оболочку этой идей, нетрудно обнару- 1 жить в ее рационалистическом ядре принципиальную мысль: душа есть
не небесный дар.
22. Учение о душе, излагаемое в атом наставлений, называется в за-рубежной литературе «теорией висячего человека». Точнее было бы назвать его «теорией доказательства бытия души». Она имела широкое рас-пространение и в Европе. Выражение Р. Декарта «Cogito ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую»), как полагают некоторые ученые (И. С. Брагинский, Жильсон, Мусо Амид), восходит к данной теории.
23. Ибн Сина подразумевает зиіениѳ мутакаллимов, часть которых счи-тает, что познавательные силы сосредоточены либо в сердце, либо в коже.
6 Доносиришт А. Муккадима бар рисолаи «Танои ва номутанохи».— В кн.: Джашнжомаи Сино. Тегеран, 1379 хиджры.
536
06 этом, например, пишет Фахриддин Рози в своей книге «Лубаб-ал-Ишарат» 1.
24. См.: Богоутдинов А. М. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад, 1961; он же. Предпсловпе к «Даниш-намэ» Ибн Сины. Ста-пинабад, 1957; Болтаев М. Н. Вопросы гносеологии и логики в пропзве-дениях Ибн Сины и его школы. Душанбе, 1965.
25. Метафоры взяты из «Корана»: «Бог есть свет небес и земли. Свет подобен светильнику в стене: светильнпк в стеклянном сосуде; стеклян-ный сосуд блистает как звезда. В нем горит благословенное дерево маслина, какой нет ни на Востоке, ни на Западе: єлей в нем загорается почти без прикосновения огня. Свет к свету. Бог ведет к своєму свету, кого хочет. Бог вразумляет людей сравнениями. Бог сведущ» 8.
26. Ибн Сина подметил некоторые характерные черты интуитивного познания, как, например, внезапность усмотрения истины и др.
27. В книге Указания и наставленая» движение исследуется глав-ным образом в контексте его учення о душе: процесе изменений и пре-вращений и как действие небесних сфер. Он подразделял движения на круговое, прямолинейное и волевое. В других же трудах, где наиболее обстоятельно иселедуютея материальные явлення, он пишет о таких формах движения, как естественное, акцидентальное, принудительное, а также качественное, количественное, пространственное и ситуационное.
28. Здесь Ибн Сина приступает к изложению своей метафизической теории. Этот раздел служит как бы переходом от «физики» к «метафи-зике» 9. В четвертом обозрении излагаютея его взгляды относительно детер-минизма и теории необходимого сущего, причем первая теория как бы является составной частью второй и подчинена ей. Однако в историко-философекой литературе, как восточной, так и западной, содержание зтой главы определяется как «теория доказательства бытия необходимосущего».
В трактовке Ибн Сины необходимосущий (бог) по сути липгаотся таких атрибутов, как всемогущий и всеведущий. Позтому Абухамид Газали считал, что сторонники этой теории, лишив бога качества всемогущества, свободного творчества и всеведущности, «приблизили его к состоянию мертвеца, ничего не знающего о совершающихся в мире событиях»10.
29. Идей о нравственном и моральном облике «всемогущего» и «щедрого» и т. д. в контексте учення философа об иерархии бытия подчинены
7 Фахриддин Рази. Лубаб-ал-Ишарат. Стамбул, 1883, с. 126.
8 Коран. Перевод Г. С. Саблукова. Казань, 1907, Глава «Свет», стих. 24—35.
9 Ибн Сина в «Указаниях и наставлениях» не разграничивает «физпку» и «метафизику», как это еделано в «Даниш-намэ» и «Наджате». Позтому предлагаемое нами разделение следует расематривать условио.
10 Диноршоее М. Философская онтология Ибн Сины. — Ивв. АН Тадж. ССР. Отд. общ. наук, 1979, 2, с. 23.
35 Ибн Сина
537
аадачѳ описання необходимосущего. Но вместе с тем они могут быть рас-смотрѳны и как составная часть его этического учення.
30. Учение о внутренней разумном и внешнем чувственном наслаж-дениях в контексте «Указаний и наставлений» составляет часть так на-зываемой «теории слияния души с Первой истиной». В этой теории можно выделить некоторые рациональные моменты гносеологического и этиче-ского характера, прежде всего возвышение роли разума.
31. Выражение «… душа находится в теле» подразумевает и склонность души к телесным наслаждениям.
32. Отрицая метемпсихоз, Ибн Сина тем самьш отрицает бессмертие индивидуальной души.
33. — душа ангелов.
34. В термин «мистик» («ариф») Ибн Сина вкладывает несколько иной смысл: он просвещен и не ведет аскетического образа жизнн.
35. Подавляющее большинство зарубежных авиценнологов трактует взгляды Ибн Сины на общество как «теорию пророчества». Правда, в не-которых других произведениях, в частности в книге «Наджат», он рассматривает теорию пророчества, но в настоящей книге учение об об-ществе, невзирая на некоторую мистическую окраску, лишено такой направленности.
36. Главная отличительная черта учення Ибн Сины о мистицизме заключается в том, что он объясняет так называемые сверхъестественные явлення, которые лежат в основе мистических представлений, исходя из принципа детерминизма и естественных закономерностей.