55
он выздоровел. Другой случай: в Хорезме одноіі жепщипо, боль-ной туберкулезом, он велел не употреблять никаких лекарств, кроме подсахаренной розовой смеси93. Эта женщина, выпив сто манов94 такой воды, через некоторое время исцелилась.
Будучи еще в Джурджане, аш-Шейх составил «ал-Мухтасар ал-асгар» 95 по логике. Это — та самая [книга], которую он потом поместил в начале книги «ан-Наджат». Один список ее по-пал в Шираз, где был просмотрен гругшой учених. У них воз-никли сомнения относительно некоторых содержащихся в книге положений. Они, а среди них был и кади Шираза, изложили их на бумаге, которую отослали затем Абу-л-Касиму ал-Кирмани96, другу Ибрахима ибн Баба ад-Дайлами97, занимавшемуся опти-кой. Кади присовокупил к этому письмо, [адресованное] Шейху Абу-л-Касиму, и отправил все это с конным нарочным [в Джурд-жан]. [В письме] он просил [Абу-л-Касима] доставить эти бу-маги к аш-Шейху и заручиться его обещанием ответить на [вопросы, изложенные] в них. И вот в один из знойных дней шейх Абу-л-Касим явился к аш-Шейху, когда солнце шло к за-кату, и преподнес ему письмо и бумагу. Тот прочел письмо и возвратил его. Положив перед собой [ту] бумагу, он стал про-сматривать ее, а [присутствовавшие там] люди продолжали бе-седовать [между собой]. Затем Абу-л-Касим вышел, а аш-Шейх велел принести [чистую] бумагу и разрезать ее на листьг. Я свя-зал их в пять стопок, в каждой из которых было по десять ли-стов [размером] в фараонову четверть98. [Когда] мы совершили вечернюю молитву, были принесень! свечи ж аш-Шейх распоря-дился принести вино. Усадив меня и своего брата, он велел нам подавать вино, а сам приступил к [составлению] ответов на те вопросы. Он писал и пил до полуночи, пока меня и его брата не одолел сон. [Тогда] он разрешил нам уйти. Под утро в дверь постучали. Это был посланец аш-Шейха, просивший меня [явиться к нему]. Когда я пришел к нему, он сидел на молит-венном коврике, и перед ним лежало пять стопок [бумаги]. Он сказал: «Возьми их, отнеси шейху Абу-л-Касиму ал Кирмани и передай ему, что я торопился с ответом на эти вопросы, дабы не заставить ждать гонца». Когда я отнес [ответы Абу-л-Касиму], он невероятно удивился быстроте написання их и, от-правив гонца, оповестил [тех ученых] об атом случае. И этот случай стал притчей во языцех.
Во время наблюдения [за планетами] он изобрел такие ин-струменты для наблюдений, каких раньше не существовало, и сочинил о них трактат. Я занимался наблюдением восемь лет и целью моей было уяснение тех явлений, о которых рассказывает
56
Птолемей” в своей книге о наблюдениях [за планетами], и не-которые из них стали ясны мне.
Аш-Шейх написал книгу «ал-Инсаф» 10°, однако в тот день, когда султан Мас’уд101 вступил в Исфахан, его воины разгра-били имущество аш-Шейха, в числе которого находилась и зта книга, и от нее не осталось и следа.
Аш-Шейх был крепок здоровьем. Из всех его страстей любовная страсть была наиболее сильной и преобладающей, и он часто предавался ей, что и повлияло на его здоровье. Аш-Шейх надеялся на силу своего здоровья, пока с ним не произошел случай в том году, когда Ала-ул-Давла воевал с Таш-Фаррошем 102 у ворот Карха103. [Тогда] у аш-Шейха появились колики. Страстно желая излечиться и опасаясь отступления [Ала-ул-Давлы], в случае чего ему, больному, не удалось бы спастись, аш-Шейх по восемь раз в день ставил себе клизму. Некоторые кишки его изъязвились и на них появились ранки. Он был вы-нужден уехать вместе с Ала-уд-Давлой, и они спешно направились в Изадж104. Там у него случился припадок, который обычно является следствием коликов. Несмотря на зто, он все же выха-живал себя и ставил себе клизмы для [излечения] ранок и не-прекращающихся коликов.
Однажды он велел добавить два даника105 семян сельдерея106 в раствор, применяемый для клизм, и перемешать зто, желая устранить ветры [в желудке]. Один из врачей, приходивший к нему и занимавшийся его лечением, положил [в раствор] пять дирхемов семян сельдерея. Я не знаю, совершил ли он зто дей-ствие умышленно или по ошибке, потому что меня [тогда] сним не было. У него появилось еще больше ранок из-за едкости тех семян. Он принимал также масрузитус107, чтобы излечиться от припадков. Кто-то из его слуг примешал как-то в него (т. е. в масрузитус) много опиума, дал ему вьшить. А причиной тому было то, что слуги похитили много вещей из его имущества и желали его смерти, ибо опасались последствия своих поступков.
В таком [тяжелом] состоянии аш-Шейх был перевезен в Исфахан, [где] он вновь занялся излечением самого себя. Он был так слаб, что не мог подниматься, но продолжал лечить себя, пока не смог ходить и появляться в собрании Ала-уд-Давлы. Однако, несмотря на есе зто, он не остерегался и продолжал предаваться любовным [утехам] 108, вследствие чего он не смог полностью исцелиться от болезни. Поэтому временами он то за-болевал, то выздоравливал.
Затем Ала-уд-Давла отправился в Хамадан и аш-Шейх поехал с ним. В пути вновь возвратилась к нему та болезнь, так что, прибыв в Хамадан, он уже знал, что силы его истощились п
57
что их не хватит ему для устранения болезни. Он перестал за-ниматься своим лечєнием и стал поговаривать: «Тот, кто управ-лял моим телом, стал бессилен управлять им, и теперь лечение не принесет пользы». В таком [состоянии] он пребывал еще не-сколько дней, а затем перенесся к господу своєму. А был он в возрасте пятидесяти трех лет. Смерть его наступила в четыреста двадцать восьмом (428) году 109, а родился он в триста семьдесят пятом (375) году110.
КНИГА ЗНАННЯ
Логика Метафизика Физика
Логика
Во имя бога милостивого и милосердного. Хвала и слава богу — творцу, дарующему разум, и поклон пророку, избранному им, Мухаммеду Мустафе 2 да благословит его Аллах, да ниспо-шлет благоденствие его семье и его друзьям.
Получен высочайший указ нашего государя, справедливого царя, которому бог оказал помощь, победоносца, опоры религии, Ала-ад-Даула3, гордости народа, венца общини Абу Джа’фара Мухаммеда ибн Душманзияра, оплота повелителя правоверных, да будет продолжительна его жизнь, судьба победоносной и цар-ствование длительным, мне, служителю его двора, мне, который в службе ему достиг всех своих желаний: безопасности, величин, пышности, довольства, занятия наукой, приближенности к нему, чтобы я написал книгу на языке фарси-дари для членов его кружка4. В ней следует очень кратко охватить основы и воп-росы пяти наук мудрости древних.
Во-первых, логику, которая является наукой-мериломб; во-вторых, физику, которая является наукой о вещах, имеющих от-ношение к чувству и находящихся в движении и изменении; в-третьих, науку об устройстве и расположении вселенной, о положений и форме движения небес и звезд, в целях познания истины подобающим образом; в-четвертых, науку о музыке, рас-крытие причин гармонии и дисгармонии звуков и свойства мело-дий; в-пятых, науку о том, что лежит вне природы 6.
Было решено, что после окончания изложения логики будет позволено начать изложениё* высшей науки7 и постепенно переходить к низшим наукам8, вопреки традиции и обычаю, а если где-либо будет необходимо обратиться к одной из низших наук, то это будет сделано.
Несмотря на то, что ваш покорный слуга не имеет достаточно компетенции в этой науке, и я вижу, что работа эта выходит за
60
пределы моих сил, я все же подумал, что если повинуюсь указу своего благодетеля, то моє повиновение и рвение принесет плоды удачи.
Уповая на создателя, я взялся за вьшолнение повеления.
Объяснение цели логики и ее пользы
Познание бывает двух родов: первое — понятие (андар ра-сидан), которое арабы называют «тассавур», как, например, если кто-либо скажет: «человек», «пери» или «ангел» и тому подоб-ное, то ты поймешь и представляешь, что он зтим хочет сказать; второе — суждение (гаравйдан), как например, когда ты утвер-ждаешь: «пери существует», «человек подвластен» и тому по-добное, что по-арабски называют: «тасдйк».