Эти два рода бывают двух видов: первый, когда нечто дол-жно постигаться при помощи мысли (андйша) и невозможно воспринять это кроме как посредством разума, как например, представление о сущности души9, а также утверждение о бес-смертии души; второй, когда мы нечто представляєм и о чем-то утверждаєм не с помощью и посредством разума, а постигаєм: а) как непосредственно постигаемое 10, как например, мы знаєм, что две вещи, равные третьей, равны между собою; б) или посредством ощущения, как например, мы знаєм, что солнце све-тит; в) или же восприняли нечто от авторитетних людей и учених, как например, от законодателей шариата11 и имамов12; г) или же, как то, что людьми принято и в чем нас воспитали, как например, что ложь дурна, что не надо совершать неспра-ведливости; д) или же другими путями, о которнх ми скажем позднее.
До каждого понятий или суждения, получаемого посредством мисли, мн должнн знать нечто другое, дабы узнать [посредством] его то, что еще не било познано. Пример по отношению к понятию: если мн не знаєм, что такое человек, и кто-нибудь разъяснит и скажет, что человек — «говорящее животное», то надо нам сначала знать значение [слова] «говорящий» и постичь его смисл — лишь тог&а мн узнаєм значение понятий «человек», которого ранее не знали.
Пример по отношению к суждению: если мн не знаєм, что мир сотворен, и кто-нибудь нам разъяснит и скажет, что мир имеет форму, а все, что имеет форму, создано, то мн в таком случае должнн убедиться и понять, что мир имеет форму, а вме-сте с тем согласиться и признать, что все, что имеет форму, со
бі
творено. Следовательно, в этом случае мн позпаом нечто, чего не знали о сотворений мира.
Стало быть, все, чего мьт не знаєм и \пшм нознать, мы по-знаем при помощи тех вещей, которые мы познали раньше, и все, что бы мы ни познали, познаетея нами [посредством] по-знанного; но не всякое познанное [всегда] ведет нас к познанию непознанного, хотя всякому непознанному соответствует нечто познанное, через которое мы его (непознанное) можем по-знать. Существует путь, которьщ пеобходимо пройти от познан-ного к непознанному, дабы нознать его. Логика и является той наукой, в которой раскрывается, как непознанное познаетея через познанное, что является истиной, что ближе к истине, что ложно и скольких видов бывает каждое из них.
Логика — наука-мерило, а другие науки — науки о пользе и ущербе. Спасенне людей происходит путем очищення души, а очищение души происходит путем постижения ее форм бытия и предохранения ее от осквернення [человеческой] природы.
Путь же к этим двум [ередствам] — через знание, а всякое знание, которое не взвешено на весах [разума], не является до-стоверным и, следовательно, не является нстинным знанием. IFo-этому необходимо изучать логику.
Особенностью наук древних [мудрецов] является то, что изу-чающий их вначало сразу не видит их пользы, и лишь в конце он познает их пользу и назначение.
Поэтому чигатель зтой книги не должен огорчаться тем, что услышит вещи, польза которых не сразу обнаружитея.
Начало логики и определение того, что называется простим ионятием
Надлежит знать, что высказывание бывает двух родов: одно называют простым — когда составные части высказывания не обозначаюг составных частей понятий, как например, если ты скажешь «Зейд» и «Мухаммад» или «человек» и «разумный»; другое называют составным или сложным, когда составные части высказывания обозпачаіот составные части поиятия, как, например: «человек разумен» или «разумный человек». Пока мы не познэем существо простих высказываний, нельзя познать су-щество составных высказываний.
Объяснение общего и едйничного высказывания
Каждое простое высказывание бывает или общим, или единич-ным. Общее — это такое высказывание, которое одним понятием охватывает одновременно много предметов, как например, «че
62
ловек», ибо понятие «человек» охватывает и Зейда и Амра. Если оно (понятие) охватывает один предмет, то ты можешь при помогли воображения распространить его [понятие] на много предметов, так как воображая, ты этим понятием можешь представить множество предметов, как например, множество солнц и множество лун.
Единичное — это такое [высказывание], которое охватываот только один предмет, и ты не можешь в том же значений рас-простран{*ть его на другой предмет, как например, если ты ска-жешь «Зейд», то «Зсйд» не относится ни к чему, кроме как к «Зейду», и если ты Зейдом назовешь другой предмет, то на-зовешь в другом значений, а не в этом же самом.
Люди науки не пользуются частными словами и понятиями, наоборот, их деятельность связана с понятиями общими, хотя не-сомненно, что каждое общее (понятие) включает в себя множество частных.
Объяснение субстанциального и акцидентального общего
Общее по отношению к своим частпым бывает либо субстан-циальным, либо акцидентальным. Субстанциальным [общим] на-зывается такое (общее), что если ты позиаешь его смысл и по-знаешь смьгел его частного, то ты неизбежно познаешь три об-стоятельства:
Во-первых, ты познаешь, что частное имеет смысл [общего], как папример, если ты знаешь, что такое «человек», что такое «животное», что такое «число», что такое «четыре», тогда ты уже пе можешь не знать, что люди — животные, что четыре — число. Однако если вместо «животного» и «числа» ты поставить «сущесівующее» или «белое», то ты можешь не знать, что человек существует, или четыре существует, или белый ли человек, или нет.
Во-вторых, ты познаешь, что сначала должно быть субстанциаль-ное значение, дабы его частное имело значение, как, например, нечто сперва должно быть животным, чтобы быть потом уже че-ловеком, первоначально должно бьггь число, чтобы затем уже было четыре, сперва должен быть человек и лишь затем Зейд.
В-третьих, ты познаешь, что ничто не придает [общий] смысл своєму частному, но он присущ ему самому, как, например, ты хорошо знаешь, что ничто не еделало человека животным, а че-тыре — числом. Если бы это было не так, то человек мог бы не быть животным, а четыре могло бы не быть числом, что не возможно.
63
Значение нашего виражений «некий предмет сделал другой предмет таким-то» заключается в том, что тот предмет сам по себе не был таким, но другой предмет извне сделал его таким. Если невозможно, чтобы нечто было иным, чем оно есть, то ничто другое не могло бы сделать его таким. Действительно, то, что сделало человека, сделало и животное, но оно не сделало человека животным, потому что человек сам — животное, и че-тыре само — число, а чернота сама — цвет. И ато не то, что бе-лизна человека, ибо нечто в его природе или вне его природы делает человека белым. Но ато и не то, что бытие человека, ибо нужно нечто, что дало бы бытие человеку.
Стало быть, каждое понятие, которое соответствует атим трем положенням, является субстанциальным, а то, которое одному из атих положений не соответствует, является акциденталь-ным.
Акцидентальным же является то, чего нельзя отделить от предмета даже и в воображении, как например, смех от человека, четность от тысячи, равенство [суммы] углов треугольника двум прямым углам от треугольника, что будет разъяснено впо-следствии. Эти свойства являются вторичными [по отношению] к сущности предмета.
Следует также сказать: люди обладают свойствами близкими друг к другу, [из которых одни] субстанциальны, [другие] ак-цидентальны. Так, например, субстанциальное значение имеет «разумное», означающее, что у него (человека) есть разумная душа, которою обусловлена способность говорить, понимать и другие свойства человеческой природи. Акцидентальное же значение имеет, например, «смеющийся» (дахик), обозначающее, что природа человека такова, что, когда он услншит или уви-дит что-нибудь своеобразное и странное, он изумляется и, если его по характеру или по настроению не будет ничего сдержи-вать, то он, возможно, засмеется.
Но этим двум свойствам должна предшествовать душа, для того чтобы существовал человек. После того, как ата душа соче-тается с телом и человек становится человеком, появляется смех и изумление. Следовательно, производное свойство появится тогда, когда человек станет человеком. Поэтому ти можешь сказать, что сначала у человека должна быть человеческая душа, дабн он стал человеком и мог по природе своей стать смею-щимся. Но ти можешь скдзать, что он должен сначала стать смеющимся по природе, чтобы у него появилась человеческая душа и он стал человеком. Стало быть, первое свойство в дей-ствительности является субстанциальннм (з а т й), второе же, несмотря на то, что никогда не отделимо от человека, является не