64
субстанциальным, а акцидентальным. И если ты скажешь, что Зейд сидит или спит, что он стар или молод, то нет сомнения, что все это акцидентально, хотя одно изменяется быстрее, а другое медленнее.
Объяснение рода, вида, видового отличия и общего акцидентального признака
О&щие понятий разделяются на пять видов: три субстанциаль-пых и два акцидентальных. Субстанциальные [в свою очередь] разделяются на два вида: первый — это когда ты задаешь воп-рос, чтб это за предмет? — желая узнать, что он означает. На зто отвечают субстанциальньш понятием. Например, когда тьт спрашиваешь, что такое «люди», «коровьг», «лошади», то отвечают: «животные»; если ты спрашиваешь, что такое «чернота», «белизна», «краснота», то отвечают: «пвета». Если ты спросишь, что такое «десять», «пять», «три», то получишь ответ: «числа». Когда же спрашивают, кто такие Зейд, Амр, Халид, следует ответ: «они люди». Стало быть, «животные», «цвета», «числа», «люди» является ответом на вопрос: «Что зто за предмет?». На арабском языке это иазывается ответом на вопрос «ма хува? ».
Второй — зто когда ты спрашиваешь о существе каждого из этих предметов, как например: «Что за животные люди?». Следует ответ: «разумные». Следовательно, «разумный» является ответом на вопрос «какой?». На арабском языке зто называется вопросом: «аййу шайин». Или когда, например, спрашивают: «Что за число четыре?» — следует ответ: «Это число, которое, дважды разделенное на два, дает единицу». Все, что является сущест-венным общим и отвечает на вопрос: что зто такое? — называ-ется видовым отличием (фасл).
Однако то сугцественное общее, которое содержится в ответе на вопрос «ма хува» [что зто такое?], может быть более широким и более узким. Например, «тело» более широкое [понятие], чем «животное», и более узкое, чем субстанция; животное более широкое [понятие], чем человек, и более узкое, чем тело; число также более узкое [понятие], чем количество, и более широкое [понятие], например, чем четность; четность более узкое [понятие], чем ч#сло, но более широкое [понятие], чем че-тыре; а четыре более узкое [понятие], чем четность, и более широкое [понятие], чем эти или те четыре. Стало быть, более широкое [понятие] является родом (джине) по отношению к ме-нее широкому общему [понятию], а более узкое общее [понятие] — видом по отношению к менее узкому (нав’). Бывают по-
5 Ибн Сина
65
нятия, являющиеся и родом и видом, а бывают понятий, являющиеся только родом и не являющиеся видом по отношению к другим, как в приведенных примерах «субстанция» и «коли-чество». Бывают также по нятия, являющиеся только видом, а не родом какого-либо вида, потому что они в ответ на вопрос «ма хува» (что это такое?) не содержат существенных общих (понятий), а только лишь частные. Например, «человек», «четыре», «чернота». Одна чернота не отличается от другой черноты по своей природе, как один цвет от другого цвета, ибо один цвет отличается от другого, как черное от белого, имея существенное отличие. Чернота же от чернотьі не отличается ни по субстан-ции, ни по видовому отличию (фасл), но только по внешней принадлежности: например, одно черное бывает вороном, другое черное — чернилами.
Ворон и чернила являются предметами внешними к природе черноты, и существование черноты в вороне не является суще-ственным, несмотря на то, что фактически ее нельзя отделить от ворона, но воображением можно представить, чтобы данная чернота бьтла бы не в вороне, а в другом предмете.
Стало быть, частное, входящее в объем одного вида, различа-ется акцидентальными признаками (‘арадй), например, Зейд от Амра отличается тем, что Зейд выгае, больше, старше, сьга другого человека, из другого города — все эти признаки акпиден-тальные. Теперь стало ясньш, каков вид, который не становится родом, — его называют видом видов, т. е. таким видом, над ко-торым находятся все остальные виды. Теперь ясно, что существенное общее бывает или родом, или видом, или видовым отличием.
Акцидентальное же общее [свойственно] либо одному об-щему, как, например, смех человеку, и это называется собствен-ным признаком (хасса), либо нескольким общим, как, например, движение, [свойственное] как человеку, так и другим ве-щам, или как чернота, |свойственная] ворону или другим ве-щам, и зто называется общей акциденцией (‘аради ‘амм). Стало быть, любое общее понятие является либо родом, как животное, либо видом, как человек по отношению к животному, либо ВИДОВБІМ отличием, как говорящий, либо собственным признаком, как «смеющийся», либо общей акциденцией, как движущийся, белый, черный.
Объяснение определения и описання
Цель определения (хад) — познание истинной сущности предмета, а различие последует само собой. Цель же описання Срасм)—представить предмет, хотя сущность его в действи-
66
ТельносТи й не познаетея. Самое представлений служит для раЗ-личения. Следовательно, определение есть существенное пони-мание предмета.
Определить — это значит взять ближайший род предмета, например «животное» для человека, и присущее ему существенное видовое отличие, как, например, «разумное». Следовательно, ты скажешь, что человек — разумное животное. Это и будет опре-делением человека. Точно так же, если ты скажешь, что четыре есть число, дающее единицу, если дважды разделить его на два.
Описанием же будет, когда ты скажешь, что человек есть животное смеющееся, плачущее, с плоскими ногтями; или же что четыре есть число, которое при умножений на себя дает шестнадцать, или же что оно есть число, получающееся от умноження двух на два.
При определении и описаний надо избегать четырех ошибок, которые все сводятея к одному, а именно: если ты не познал какого-нибудь предмета и хочешь познать его, то познание надо осуществлять при поередстве другого предмета, который более известен, а иначе нет смысла в твоем познании. Эти четыре ошибки следующие:
Первая [ошибка] состоит в том, что [предмет] хотят познать при поередстве его же самого, когда, например, при определении времени скажут «время есть ерок движения», то здесь «ерок» и «время» одно и то же. Человек, затрудняющийся в определении времени, также затруднитея и в определении того, что такое ерок. И его вопрос «что такое время?» приведет к во-яросу «а что такое ерок?»
Вторая [ошибка] — когда хотят познать предмет посредством другого предмета, в такой же мере известного. Например, когда говорят, что чернота такой цвет, который противоположен бе-лизне, то это не лучше, чем сказать, что белизна такой цвет, который противоположен черноте. Здесь чернота и белизна в от-ношении известности и неизвестности находятея на одном уровне.
Третья [ошибка] заключаетея в том, что предмет хотят познать посредством другого предмета, еще более неизвестного. Например, когда при “определении огня говорят, что [огонь] — тело, похожее на душу. Душа же более неизвестна, чем огонь.
Четвертая [ошибка] состоит в том, что предмет хотят познать посредством такого предмета, который нельзя познать без помощи первого предмета. Например,/ когда при определении солнца говорят, что «солнце — звезда, которая восходит днем».
67
Стало быть, «солнце» определяют посредством «дня». Но невозможно познать день иначе как [посредством] солнца, потому что в действительности день есть время, когда солнце взошло. Следовательно, если [определение] солнца [является] трудным, то и определение дня [такяїе] трудно и даже труднее. [Соблю-дение] этих четырех условий крайнє важно, чтобы избежать ошибок в определении и описаний.
Объяснение значення имени, глагола и частицы
Любое единичное слово является либо именем (нам), либо глаголом (куниш), либо частицей (харф). На арабском языке имя принято називать «исм», глагол грамматики называют «фи’л», а логики— [калима].
Как имя, так и глагол имеют законченный смысл. Например, если кто-нибудь спросит: «кого ты видел?» и ты скажешь «Зейда» — ответ будет законченным. Если кто-нибудь спросит: «что сделал Зейд?» и ты скажешь «ушел», ответ будет закон-ченным. Частица же законченного смысла не имеет. Например, если спрашивают: «где Зейд?» и ты скажешь «в», или «на», или «внутри», то зто не будет ответом, пока не скажешь «в доме», или «внутри мечети», или «на крыше».
Различие между именем и глаголом в том, что имя обозна-чает значение, но не время зтого значення, например, если ты скажешь «человек» и «честность». Глагол указывает и на значение и на время. Если ты скажешь «ударил», то зто указывает на «удар», но также и на прошедшее время. Точно так же, если ты скажешь «бьет». [Глагол] всегда указывает на кого-пибудь [или что-нибудь], к которым значение относится, как например, «бьющий» или «ползающий», но кто зто или что это — тебе точно не известно.