Свидетельство того, что действие разума осуществляется
не посредством телесного орудия 218
Доказательство того, что воспринимающее мыслимое не
есть тело 219
Еще доказательство того, что действие разума не зависимо
от орудий 221
Объяснение состояния вечности души и сили зтой вечности 221
Несколько слов об активном разуме 222
Причини сна 224
Причини сна и его правильность 224
549
Объяснение причини связи души человека с тайним миром Причина образов, которые видны и воспринимаются чув-ством, но не существуют Пояснение основи чудес Объяснение состояния сильних душ Состояние святой души пророков
УКАЗАНИЯ И НАСТАВЛЕНИЯ
ЛОГИКА
Путь первий. О цели логики
Путь второй. О пяти простих высказываниях, об определр-
нии и описаний
Путь третий. О суждении
Путь четвертий. О содержании суждений и их модальности
Путь пятий. О контрадикторности суждений и их обрати-мости
Путь шестой. О суждениях с точки зрения того, что в них утверждается, и об их видах
Путь седьмой. Начало изложения второго синтеза, относя-щегося к доказательствам
Путь восьмой. Об условных силлогизмах и переменних сил-логизма
Путь девятый. Краткое разъяснение доказателъных наук Путь десятий. О софистических силлогизмах
ФИЗИКА И МЕТАФИЗИКА
Обозрение первое. О субстанциальности тел
Обозрение второе. О направлениях и о первичних и вторич-
них телах
Обозрение третье. О душе земной и небесной Дополнения к обозрению. Разъяснение движений души Обозрение четвертеє. О бытии и его причинах Обозрение пятое. О создании и сотворений
Обозрение шестое. О целях и их основах. Об иерархии бытия
Обозрение седьмое. Об отделении души от тела Обозрение восьмое. О радости и счастье Обозрение девятое. О степенях мистиков Обозрение десятое. О таинствах чудес Конец и завещание
ш
КНИГА О ДУШЕ
Рассуждение первое
Глава первая. Доказательство существования души и ее определение как души
550
Глава вторая. Что говорили древние (ученые) о душе,
ее субстанции и опровержение (всего) зтого 394
Глава третья. О том, что душа относится к категориям субсі анции 401
Глава четвертая. Доказательства того, что различия е действиях души определяются различиями в ее силах 405 Глава пятая. О перечислении сил души посредством установления разновидностей 409
Рассуждение второе
Глава первая. О точном определении сил, относящихся
к растительной душе 418
Глава вторая. О точном определении степеней восприя-
тий, имеющихся у нас 422
Глава третья. Об осяганий 428
Глава четвертая. О вкусе и обонянии 434
Глава пятая. О слухе 439
Рассуждение четвертеє
Глава первая. В ней излагаются общие положения относительно внутренпих ощущений, имеющихся у жи-вотных 445
Глава вторая. О действиях силы представления и раз-мышления в зтих внутренпих ощущениях и рассуждение о сне, бодрствовании, об истинном и ложном сновидений и об одной из особенностей пророчества 450
Глава третья. О действиях вспоминающей силы и сили воображения и о том, что действия зтих сил осуще-ствляются посредством телесных органов 459
Глава четвертая. О состояниях двигательной силы и об одном виде предсказания, связанном с зтой силой 467
Рассуждение пятое
Глава первая. О свойствах действий и претерпеваний, присущих человеку, и об умозрительной и действующей силах, присущих человеческой душе 472 Глава вторая. Доказательство того, что существование разумной души не запечатлено в телесной материй 478 Глава третья. Содержащая два вопроса: 1) как человеческая душа использует ощущения; 2) установление ее возникновения 486 Глава четвертая. О том, что человеческие души не гибнут и не переселяются 490 Глава пятащ О действенном разуме в наших душах и о разуме, иСпытывающем действия наших душ 495 Глава шестая. О степенях разума и о высшей его степени — непогрешимом разуме 498 Глава седьмая. О перечислении унаследованных воз-зрений древних учених по вопросу о душе и ее действиях, и о том, является ли она единой или многооб-разной, а также доказательство истинного воззрения о ней 507
Глава восьмая. Об органах души 516
Примечания 522
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КНИГА ЗНАННЯ
УКАЗАНИЙ И НАСТАВЛЕНИЙ КНИГА О ДУШЕ
Москва Издательство «НАУКА» 1980
В настоящую книгу, посвященную 1000-летию со дня рождения ученого-энциклопедиста Ибн Сииы (Авицѳнны), включены его труды: «Жизнеописание», «Книга внания», «Указаний и наставлений» и «Книга о душе», явля-ющиеся ценными памятниками фило-софской культури средневековья. Книга представляѳт интерес для философов, логиков, психологов и широкого круга читателѳй, занимающихся проблемами истории науки и культуры.
Редакционная коллегия:
академик Е. М. ПРИМАКОВ, член-корреспондент AH GGCP М. С. АСИМОВ (ответственний редактор), академик AH Узбекской CGP Э. Ю. ЮСУПОВ,
член-корреспондент АН Таджикской СОІ> Г. А. АШУРОВ,
доктор философских наук В. Е. ЕВГРАФОВ, кандидат философских наук Е. А. ФРОЛОВА
© Издательство «Наука», 1980 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Имя Абу Али ибн Сины (Авиценны) — уроженца Бухары прочно вошло в историю мировой культуры. И это не случайно. Он принадлежит к числу выдающихся ученых-энциклопедистов эпохи средневековья. Его научное наследие весьма обширно и охватывает различные отрасли знання: философию, медицину, математику, астрономию, ботанику, геологию, лингвистику, поэзию, музыку.
Наиболее ярко талант Ибн Сины раскрылся в области филосо-фии и медицины. Философскпе произведения Авиценны — «Книга знання», «Указания п наставлений», «Книга спасения» и много-томный труд «Исцеление» — оставили неизгладимый след в исто-рии философии и логики. Постановка и решение им философских проблем показывают, что он не был простым комментатором гре-ческой философии, как пнгдут многие буржуазные историки философии, а глубоко оригинальным мислителем. Развивая философ-ские взгляды Аристотеля и некоторые представлення Платона, используя труды Аль Фараби и других мыслителей Востока, Ибн Сина обобщил достижения предшествующей философской мысли и научные данные своей эпохи, значительно усилив сти-хийно-материалистические и естественно-научные тенденции своих предшественников.
Но философские воззрения Ибн Сины не были последователь-ными. В них сказалось сильное влияние идеалистических представлений и отчасти философско-теологичѳских концепций о первоначале вещей. По его ученню мир природных вещей воз-никает путем эманации из абсолютно необходимого божественного бытия. Однако »#Князь ученых», как називали в средние века Ибн Сину, вывел материю за пределы процесса эманации, объявив ее универсальной возможностью, вне и без которой не может возникнуть и существовать ни одна вещь. «Материн, — утверждал он, — предшествует существованию самой вещи. Все, что стало существовать после того, как не существовало во вре-
3
1*
мени, имеет материю, в которой и воплощается его возможность существования» !. Провозглашение, так сказать, «совечностп» материн богу с точки зрения их генезиса и времени сугдествова-ния заключало в себе материалистическую тенденцию. Эта сторона мировоззрения Авиценны, находящаяся в резком проти-воречии с неоплатонизмом, оказала сильнейшее воздействие на последующее развитие средневековой философии Востока, а затем и Европы.