Если кто-нибудь спросит «вчерашний день», «прошлый год» — «пропише времена», имена или глаголы, то верным ответом будет: имена. Если же скажут, что эти слова указывают на время и, следовательно, это глаголы, мы возразим, что не всякое указа-ние на время — глагол, так как сперва должно быть указание на значение и лишь затем указание па время.
Когда ты говоришь «ударил», зто сначала указывает на удар и лишь затем на время удара. Слово же «вчерашний день» само по себе имеет значение времени, но не в том смысле, что сначала указывает на значение и лишь затем на время его. Мы до-статочно поговорили о единичных словах. Теперь следует сказать о сложных словах.
68
Объясыение того, что такое суждение
Из этих же единичных слов образуются различные сочетания, из которых нас теперь интересует одно, которое называют суж-дением (кадийа), сообщением, уїверждением. Это то, на что, услышав, ты можешь сказать «зто верно», «правильно» или «зто ложь». Например, если кто-нибудь скажет: «людей возна-граждают и наказывают», ты можешь сказать, что зта так. Если же скажут: «люди летают», то мы можем сказать: «нет, это не так». Или если кто скажет: «когда солнце восходит, на-ступает день», ты можешь сказать: да, зто так; а если скажут: «когда солнце восходит, то видны звезды», ты можешь сказать: «нет, зто не так». Или если скажут: «число бывает четным либо нечетным», ты можешь сказать: «да, ато так», если же скажут: «число бывает черным или белым», ты можешь сказать: «зто не так». Но если кто-нибудь скажет: «научи меня чему-нибудь или какому-либо предмету», то на ато нельзя дать ответ: зто так или не так.
Или если скажут: «пойдем со млой в мечеть», то на атот вопрос не может быть ответ: да, ато так или не так, или «ты сказал правду» или «сказал неправду».
Установление видов суждений
Суждения разделяются на три вида: первый — категориче-ский (хамли), как, например, если ты скажешь: «человек есть животное»; второй — условно-соединительный (шарти муттасил), как например, когда ты скажешь: если ато так, то будет так, а если зто так, то будет атак, но если будет не так или не атак, то будет не так или не атак; третий — условно-разделительный (шартии мунфасил), как, например, если скажешь: «ато так или зтак» или «ато не так и не атак».
Объяснение категорического суждения: утвердитель-ног.о, отрицательного, общего и частного и того, что с атим связано
Особенность категорического суждения заключается в том, что посредством его мы решаем, является ли какая-нибудь вещь такой-то вещью или не является такой-то вещью. Например, если мы скажем: «человек есть животное», или «человек не есть животное», то [суждение], содержащее «есть», называется утвер-Дительным (муджиб), а «не есть» — отрицательным (салиб). Та часть [суждения], о которой [что-либо] утверждается, в атом
69
примере «человек», называетея субъектом (мауд у), а та часть [суждения], которая утверждается или огрицается, в данном примере «животное», называется предикатом (махмул). Каждая из этих двух (частей) может быть [виражена] либо отдельным словом, как, например, когда говорят «человек есть животное», либо сочетанием слов, как, например, когда говорят: «всякий, кто не переваривает пищу, имеет больной желудок». В атом предложении наше выражение «всякий, кто не переваривает пищу» является субъектом, а выражение «имеет больной желудок» — предикатом. Однако вместо каждого из зтих виражений можно поставить отдельное слово. Человека, который не переваривает пищу, обозначим буквой А, а того, кто имеет больной желудок, обозначим буквой Б. И если ты скажешь А есть Б, то зто имеет то же самое значение. Бывает и так, что одна из зтих двух частей суждения выражена отдельным словом, а другая — сочетанием слов.
Если кто-либо нас спросит, является ли выражение «Зейд незрячий», «не дома», «не писатель» утвердительным или отри-цательньш, то мы скажем, что оно будет утвердительным, потому что «незрячий» в предложении является предикатом. Если ты утверждаешь зто, суждение будет утвердительным, а если отрицаешь, то суждение будет отрицательным. Следовательно, если мы скажем: «есть незрячий», то словом «есть» утверждаем, и суждение будет утвердительным и его называют ограничитель-но-утвердительным (муджибаи ма’дула). Если же мы захотим, чтобы оно стало отрицательным, то должны сказать: «Зейд не есть зрячий». Разница между этими двумя [выражениями] за-ключается в том, что, если бы Зейд даже не существовал, ты мог бы сказать, что Зейд не есть зрячий, потому что тот Зейд, который не существует, не является зрячим, но ты не можешь сказать, что Зейд незрячий, если Зейда не существует.
Если же нас спросят, является ли суждение «Зейд не есть незрячий» утвердительным или отрицательным, мы скажем, что оно отрицательное, потому что «незрячий» является предикатом, а слово «не есть» сделало его отрицательным, и зто [суждение] называется ограничительно-отрицательным (салибаи ма’дула).
Познав это, мы должны узнать, что субъект может быть об-щим (кулли) или частным (джуз’и).
Примером частного субфекта будет, если ты скажешь: «Зейд писатель» или «Зейд не писатель». Такого рода суждение назы-вают единичным или частным. [В нашем примере] первое [суждение] является утвердительным, второе — единичным отрица-тельным. Когда субъект бывает общим, суждение бывает двух видов: 1) или [в нем] не определено, на сколько [предметов]
70
распространяется его значение — на все или на некоторые; как, например, если ты скажешь: «человек есть движущийся», но не скажешь: «все люди» или «некоторые люди», тогда его назы-вают утвердительным неопределенным (муджибаи мухмала); а если скажешь: «человек не есть движущийся», тогда его на-зывают отрицательным неопределенным (салибаи мухмала); 2) или в нем будет определено количество, тогда его назьгвают определенным (махсура). Слово, обозначающее количество, назьгвают «сур». Определенные суждения бывают четырех ви-дов:
Первый, когда суждение относится ко всем [предметам] утвердительно, как, например, если ты скажешь: «все, что является человеком, есть животное», или «всякий человек является животным», тогда его называют общеутвердительным (куллии муджиб), и «сур» здесь «все, что» и «всякий».
Второй, когда суждение относится ко всем [предметам] отри-цательно, как, например, если ты скажешь: «никакой человек не вечен»; тогда его называют общеотрицательньгм (куллии са-либ), и «сур» здесь — «никакой».
Третий, когда суждение относится утвердительно к некото-рым предметам, как например, если ты скажешь: «некоторые люди писатели»; тогда его назьгвают частноутвердительным (джуз’ии муджиб), и «сур» здесь— «некоторьте».
Четвертий, когда суждение относится отрицательно к неко-торым [предметам], как, например. если ты скажешь: «некото-рые люди не писатели», тогда его называют частноотрицатель-ньгм (джуз’и салиб), и «сур» здесь—«некоторые не». У зтого вида есть еще и другие «суры»: «не все», «не все, что» и «не всякий», ибо если ты скажешь: «не все люди писатели», или «не всякий человек писатель», или «не все, кто является человеком, писатели», то ты высказываешь отрицание, и [зто суждение] является отрицательным, но ты не распространяешь [его на все] предметы, ибо когда ты говорить «не все», зто значит «некоторые»; стало быть, все эти наши выражения являются частноотрицательными [суждениями].
Неопределенное (мухмал) суждение является частным, ибо если ты скажешь «человек таков», то, возможно, своим словом «человек» тьг имеешь «в виду всех людей, а возможно, некоторых людей, так как все люди являются людьми и каждый человек относится к людям.
Стало быть, «некоторые люди» мыслятся здесь определенно, а «все» — под сомнением. Например, если кто-нибудь скажет: «некоторьте люди таковы», то отсюда не следует, что некоторьте Другие люди противоположпы им, ибо кем являются все. ТРЛТ ж°
71
являются и некоторые. Итак, суждение, относящееся к «неко-торьш», не распространяется на другие «некоторые», но по отношению к «некоторым» будет определенным, а по отношению ко «всему» будет сомнительным. Теперь вияснилось, что неопределенное суждение является частным. Выяснилось также, что категорических суждений восемь: единично-утвердительное (махсусаи муджиба), единично-отрицательное (махсусаи са-либа), неопределенно-утвердительное, неопределенно-отрицатель-ное (мухмалаи салиба) и четыре определенных: общеутверди-тельное (куллии муджиб), общеотрицательное (куллии салиб), частноутвердительное (джуз’ии муджиб) и частноотрицательное (джуз’ии салиб) - Из зтих восьми единичные в науке не употреб-ляются, а неопределенные приравниваются к частным. Стало быть, в качестве суждений, которыми пользуется наука, оста-ются четыре определенных. Когда же неопределенное приме-няется вместо общего, оно приводит к ошибке и путанипе, как мы зто покажем в другом месте, и зтого надо остерегаться.