Во-иервых, ты должен привикнуть к раскрытию запутанных умозаключений п приведенню их к ясности, чтобы ты мог бистро узнать, силлогизм зто или нет, и если да, то какой.
Во-вторых, тн должен уметь расчленять силлогизм и разделить его на три термина, проследив, чтобн средний термин без какого-либо изменения находился в обеих посилках.
Если будет хотя бы неболыпое отклонение в сторону увеличе-ния или уменьшения, то силлогизм не будет силлогизмом, и воз-никнет ошибка. Как например, если кто-нибудь, прибегнув к об-ращению, скажет «никакой дом не есть в человеке», а затем — «никакой человек не есть в доме», то зто рассуждение ложно, тогда как обращение общеотрицательного [суждения] должно бнть истинннм. Причина зтого заключается в том, что в предн-дущей поснлке «дом» бнл субъектом, а «в человеке» — предикатом, обращение же требует, чтобн предикат бнл сделан субъек-том, а субъект — предикатом без изменения. Между тем в первом суждений «человек» не бнл предикатом, и только «дом» бнл субъ-ектом, а в обращении только «человек» стал субъектом, а «дом» стал предикатом с присоединением предлога «в». Позтому обращение неверно, ибо нужно бнло сказать: «ничго в человеке не есть „дом”».
В-третьих, когда тн расчленишь силлогизм, тн должен просле-дить, чтобн между большим и меньшим термином и между двумя частими заключения не бнло противоречия, и должен помнить в таких случаях условия противоречия, чтобн знать, есть ли согла-оствание, или нет.
В-четвертих, часто может случиться, что одно слово имеет два значення, тогда как предполагается, что значение одно. И зто вле-чет за собой тяжелне последствия. Позтому необходимо считаться со смислом, а не со одовом, и зто также входит в число условий противоречия, но о них мн для удобства уже говорили отдельно.
В-пятнх, не должно встречаться путаницы там, где встреча-ется местоимение. Например, когда говорят: «он сделал», может быть, что «он» относится к одному, а имеют в виду другого. То же самое, когда говорят: «он зто видел», где местоимение «зто» может относиться к различным объектам. Или когда говорят:
101
«Когда какое-либо существо что-либо позяает, оно бнвает та-ним-то». Здесь слово «оно» относится и к «познающему» и к «по-знанному», тогда как значение их различно.
В-шестнх, тн должен остерегаться неопределенного и не при-менять его вместо общего, так как бнвает множество [вещей], которне, будучи высказанн неолределенно, вводят разум в за-блуждение и кажутся приемлемнми, когда же их внсказнвают в общей форме, то разум пробуждается и не приемлет их. Когда, например, говорят: «тот, кто дружит с твоим врагом, не является твоим другом», с з тим положением могут согласиться, но если его сделают определенннм и скажут «всякий, кто является другом врага, есть враг» или «никакой друг врага не бнвает другом», разум не приемлет зтого: не обязательно, чтобн всегда так бнло.
В-седьмнх, надо внимательно присмотреться к посилкам силлогизма, чтобн причина твоего согласия с ними била не в том, что тн, предполагая, например, найти противоречащие им [положення] и не находя их, допустил, что возможно и имеются противоречащие им, но ти их не нашел; тогда как тн [должен] согла-іпаться с ними, когда узнаешь, что им не противоречат другие [положення], а не то, что ти их не смог найти.
В-восьмнх, тн должен смотреть, чтобы самий вопрос не сде-лать поснлкой, изменив слова, или не принять что-нибудь такое, что имеет характер вопроса. Например, говорят, «все движущееся должно иметь двигателя, потому что ничто не движется само по себе». Посилка и вопрос здесь совпадают.
В-девятнх, тн должен смотреть за тем, чтобн какая-нибудь вещь не доказывалась ею же самой. Например, если кто-нибудь скажет, что «душа не умирает», и доказательством зтого будет у него то, что она действует постоянно, но если спросят «почему же она постоянно действует?», он скажет: «потому, что не умирает». В-десятых, необходимо воздерживаться от принятия кажущегося или интуитивного за истину.
Указаний, изложеннне нами, надо соблюдать, чтобн вияснилось, первична ли посылка, истинна ли она, или нет. Лишь после зтого ти можешь иметь дело с истияннми посилками, будь то посилки, не нуждающиеся в доказательстве, или такие, которне получаются посредством доказательства и силлогизма, и сделать их посилками силлогизма. Ибо, когда тн знаешь силлогизм и знаешь доказательство и применяешь его, придерживаясь зтих советов, то не можешь допустить ошибки или обнаружить своє незнание. Да будет мир тем, которне последовали по верному пути. И на зтом заканчивается книга логики, которая здесь изложена. Затем мы будем говорить о божественной науке — метафизике.
Метафизика
Bo имя бога милостивого и милосердного, и да благосло-вит он своего пророка Мухам-меда и всю его семью.
Начало высшей науки. Первая глава о числе философских наук
В каждой науке есть то, что изучается как [предмет] зтой науки. Предмет этот бывает двоякого рода: первый, существование чего происходит от нашего действия, а второй, существование чего не происходит от нашего действия.
Примером первого являются наши действия, примером вто-рого — земля, небо, животные, растения.
Вследствие зтого и философские науки разделяются на два вида: первый осведомляет нас о наших собственных действиях и называется практической наукой, так как польза ее в том, что она учит нас, что мы должны делать, дабы устроить наши дела в зтом мире и чтобы можно было надеяться на спасенне в том мире.
Второй осведомляет нас о состоянии бытия вещей, чтобы наша душа обрела свою форму и была счастливой на том свете, как зто будет объяснено в своем месте; эта наука называется тео-ретической.
Каждая из зтих дйух наук распадается на три [науки]. Прак-тическая наука распадается на следующие три [науки]:
Первая — наука об управлений народом, дабы необходимое для него сообщество было упорядочено.
И зта [наука] бывает двух видов: 1) о том, какими должны быть религиозные законы, 2) политика. Первый из них — основа, а второй — ответвление и следствие.
103
Вторая наука — об управлений домом, дабы то сообщество, которое образуется в доме между женой и мужем, отцом и детьми, хозяином и слугой, было упорядочено.
Третья [наука] — о себе самом, т. е. каким должен быть человек по отношению к самому себе.
Стало быть, поскольку человек бнвает или в отдельности, или в сообществе, а сообщество бнвает или между членами семьи, или между земляками, то и практическая наука должна разде-ляться на три вида: первая — наука об управлений городом20, вторая — наука об управлений домом, третья — наука об управлений самим собой.
Теоретическая наука тоже разделяется на три вида. Первнй назнвается внсшей, или первичной, наукой, его называют также наукой о том, что лежит вне природи.
Второй — средней наукой, математикой.
Третий — наукой о природе, или низшей наукой.
Тройственность зтих наук внтекает из того, что вещи не вн-ходят за пределн трех видов: 1) либо существование их совер-шенно не связано с чувственной материей, с соединением и дви-жением, так что их следует представлять себе вне связи с материей и движением, как, например, разум, бнтие, единство, при-чинность, причинная обусловленность и тому подобное, ибо все это можно представить себе отдельно, независимо от чувственннх вещей, так как они сами отделены от чувственного; 2) либо, хотя существование их и не отделено от чувственной материн и от вещей, которне находятся в движении, их мнсленно можно отделить, так как для их определения нет необходимости и связы-вать их с какой-либо из чувственннх материй или с чем-либо движущийся, как, например, треугольник, квадратность, окружность, длина (которне могут бить и в золоте, и в серебре, и в дереве, и в глине), тогда как человечность может бнть только в одной определенной материн, и позтому человечность и все ей подобное не может бнть определено иначе, как в связи с определенной материей, и даже в воображении ее нельзя отделить от материн. А треугольник и квадрат, несмотря на то, что они не существуют вне какой-либо материн, все же можно определить без материн и вообразить без нее; 3) либо предмети, которне существуют в материн и определить и представить которне можно лишь в связи с материей и в состоянии движения, примерн чего мн [уже] приводили. »
Что касается науки, познающей характер вещей, которне не-обходимым образом не нуждаются в материй и движении, причем некоторне из них никогда не могут быть связапы с материей, как разум и истина, о которнх ты узпаешь ниже, а некоторне,