Вывод о познании состояния тела
Стало быть, достоверным является то, что тело не состоит из частиц. И в действительности оно не имеет частиц до тех nop, пока его не разделят [на части], иначе у него было бы безгранич-ное и безмерное число частиц.
Однако если кто-нибудь желает достичь какого-нибудь места, то сперва он должен дойти до половини [пути], затем до половини зтой половины, затем до половини оставшейся половины. Так без конца он должен преодолевать половини и никогда ничего не достигнет до тех nop, пока сначала не достигпет половини, а так как половини не имеют конца, то он никогда пе достигнет цели, а зто невозможно. Или же он достигает такой половини, которая не имеет половини до тех nop, пока ее не разделят. И никакой части не может бнть до тех nop, пока ее не сделают либо путем разделения, либо чем-либо, что в ней появится, либо при помощи воображения.
Материя тела принимает всякую форму путем соедияения. А то, что принимает что-либо иное, само не является тем же. Стало бнть, телесная материя принимает телесную форму и ее измерения извне, а они не присущи ей по природе. Из зтого следует, что материя как таковая не заключает в себе определенной мери. Следовательно, возможно, чтобн она приняла меньшую меру и болыпую меру в зависимости от [условий] ее существования, что мн виясним в физике.
Объяснение того, что материя тел
не отделена от формы, а действительна благодаря ей
Если материя тел лишена телесной формы, которая имеет ширину, длину и глубину, как мн уже говорили, то она либо является бнтием, на которое можно указать, либо на которое указать
8 Ибн Сина ИЗ
нельзя. А) Если материя будет такой, что на нее можно указать и она отделена от формы и существует отдельно, то она [материя] должна иметь стороны, с которнх к ней можно по-дойти, и с каждой сторони при зтом она должна иметь другой край. Следовательно, она [материя] делима и телесна. Но мы предположили, что она не имеет телесной формы, т. е. не телесна. Если материя неделима, то неделимость ее или присуща ей по природе или бывает свойством, воспринятым извне. Если она [неделимость] присуща ей по природе, то она не может подвер-гаться делимости, как мы об зтом говорили. Если же она про-истекает извне, то не могло бы быть материй без формы, так как форма была бы присуща ей самой, поскольку она противоречит и противоположна телесной форме. Но телесная форма не имеет противоположности и не может появиться там, где есть ее проти-воположность, как мы покажем в дальнейшем. Б) Если она [материя] будет бытием, на которое указать нельзя, то когда она принимает телесную форму, место, в котором она будет существовать, ничем не будет отличаться от другого места, потому что все места по отношению к ней одинаковы, так как по природе своей они не различаются между собой. Из всех мест земли видаляться будет то, где она [материя] приобретает телесную форму, где по-следняя застилает материю, как место, которое под влиянием действия материй отличается от других мест, иначе одно место ничем не отличалось бы от другого. Стало быть, когда [материя] приобретает телесную форму, она должна иметь опредеяенное место.
Следовательно, она находится в определенном месте и на нее можно указать, а мы допустили, что указать на нее нельзя, что является абсурдом.
Стало быть, материя имеет телесную форму и без телесной формы не существует в действительности. Стало быть, она является действительно существующей субстанцией благодаря телесной форме. Стало быть, телесная форма на самом деле является субстанцией. И не верно, что телесная материя сама по себе есть нечто действительное, а телесная форма является неотделимой от нее акциденцией, ибо [в зтом случае] материя без телесной формы была бы несомненно вещью сама по себе, и разум мог бы познать ее без зтой акциденции. И вот почему. Можно ли указать ее саму по себе, или нет? Если указать можно, то она сама по себе является телом, и тедесность присуща ей самой, а не извне или как акциденция. Если же на нее нельзя указать, то мы встречаемся с множеством затруднений, о которнх мн говорили. Неизбежно, что то, на что само по себе нельзя указать, является носителем акцидентального и внешнего, через которое на него
114
можно указать и благодаря чему ота вещь имеет собственное место. Сама же материя не имеет восприемника, ее воспринимает разум, существующий сам по себе. Зта акциденция находится сама по себе, однако ее место есть нечто отличное от того, что воспринимает. Стало бьгть, она [материя] является восприемни-ком, который не остается сам по себе. Следовательно, в действи-тельности телеспость возникает благодаря форме, и нет сомнения в том, что эта материя посредством телесной формы становится телом, которое, если предоставить его себе самому, имеет особое место. И нет сомнения, что это место сообразно его природе. Если бы оно существовало по внешней причине, то оно не оставалось бы тем же самим, когда [тело] предоставлено себе самому. Но зто особое свойство не есть телесная форма, потому что телесная форма одинакова для всех тел. Однако места, к ко-торым они по своей природе тяготеют, не одинаковы. Одни стре-мятся вверх, другие вниз. Стало бьгть, необходимо иное свойство, кроме телесности, по причине которого они располагаются в том или другом месте. Стало быть, телесная материя требует еще иной формы, кроме телесной. Позтому бывает, что образующееся тело нодвергается распаду легко или трудно или никогда не под-вергается ему. Эти свойства зависят не от телеспости. Однако телесная материя не лишена телесной формы и присущей ей определенности, которая делает ее данной вещью среди всех других чувственных вещей.
Итак, стало ясно, что субстанцией являются: во-первых, материя, во-вторых, форма и, в-третьих — сочетание обеих. Кроме того, выясняется, что единство — нечто отличное от чувственннх вещей.
Объяснение состояния акциденции
Акциденция бнвает двоякой:
Либо такой, что для представлення ее нет надобности рассмат-ривать, кроме ее субстанции, что-либо находящееся вне ее субстанции; либо такой, что тн не можешь ее себе представить, не рассматривал при зтом внешней [по отношению к ее субстапции вещи]. Первнй вид [акциденции] бнвает двояким:
Первнй — по причине чего субстанция получает меру, делится и становится меньшев¥и большей. Это називается «количеством», а по-арабски — «камиййа».
Второй отличен от него и является состоянием субстанции, представление которого не внзнвает надобности рассматривать что-либо находящееся вне ее. По зтой причине субстанция не обладает делимостью. Это назнвается «качеством», а по-арабски «кайфиййа». .
8*
Примерами «количества» являются: число, длина, ширина, тол-щина и время. Примерами «качества»: здоровье, болезнь, благо-честие, благоразумие, знание, сила, слабость, белизна, чернота, запах, вкус, звук, тепло, холод, сырость, сухость и тому подобное, а также округлость, удлиненность, трехсторонность, квадратность, мягкость, жесткость и тому подобное.
Во второй вид акцидепции входят семь категории:
Первая — «отношение» (идафа).
Вторая— «где?», по-арабски «айна?».
Третья— «когда?», по-арабски «мата?».
Четвертая— «положение», по-арабски «вад1».
Пятая— «обладание», по-арабски «мулк».
Шестая— «действие», по-арабски «ан йаф’ал».
Седьмая— «страдание», по-арабски «ан йанфа’ил».
Отношение — привходящее состояние вещи, познаваемое благодаря существованию другой вещи, связанной с первой.
Например, отцовство для отца существует по причине того, что существует сын, или же — дружба, братство, родство.
Где? — существование вещи на своем месте, как, например, находиться наверху или внизу и тому подобное.
Когда? — существование вещи во времени, как, например, вчера — для одного дела, а завтра — для другого дела.
Положение — различное расположение частей тела в различ-ных направленнях, как, например, сидение и вставание, поклон и падение ниц; по отношению к положенню руки, ноги, головы и других частей тела, направленных направо, налево, вверх, вниз, вперед, назад. В одном случае говорят, что он сидит, в другом состоянии — что он стоит.
Обладание — отношение одной вещи к другой. Этот вопрос пока для меня остается невыясненным.
Действие — например, отрезание, когда режут, горение, когда жгут.
Страдание — например, быть отрезанным, когда режут, гореть, когда сжигают. Разница между отношением и зтими другими свя-зями состоит в том, что понятие отношения вытекает из самого существования той вещи, с которой имеется связь, как, например, отцовство вытекает из самого существования сына и из одного факта его существования, а «где» не внтекает из самого существования пространства и «когда» также не внтекает из самого существования времени. Это”*относится и ко всему остальному.