Стало быть, бытие относится как к зтим, так и к последую-щим [категориям] в разной стспени, хотя и в одном смысле. Такое понятие называется подобием.
Смысл бытия по отношению к зтим десяти категориям не является сущностью, а тем более качественной определенностью, как мы доказали выше. Позтому нельзя сказать, что что-то сделало человека субстанцией, а черноту — цветом, но можно сказать, что оно сделало их существующими.
Стало быть, каждая из зтих категории является сущностью, которая не происходит от какой-либо вещи, как, например, че-тыре есть четыре, или оно Яугь число, которому присуще существование. Его бытие по-арабски называется «анийат». Одно — сущность, другое — существование. Последнее отличается от сущности тем, что является не субстанциальным, а акциден-тальным.
120
Таково же состояние акцидентальности по отношению к де-вяти категориям, которые сами являются акциденциями, поскольку каждая из них сама обладает сущностью, а акциден-тальность ее относится к той вещи, которой она принадлежит. По отношению к некоторым из них может возникнуть сомнение в их акцидентальности.
Стало быть, бытие не является ни родом, ни видом, ни одной из зтих десяти [категории]. Так же обстоит дело и с акциденцией единства, которая, хотя и относится ко всем им, но не следует понимать зто в том смысле, что она является сущностью, родом или видовым отличием.
Объяснение состояния сущности общего и частного
У людей вошло в обычай говорить, что все черное — єдиная чернота, а все люди едины в своей человечности. Таким образом, многие считают возможным, что в действительности, вне чело-веческой мысли, существует некое реальное существо — человечность или чернота, которые в действительности существуют в бесчисленном множестве вещей. И нашлись люди, которые по-лагают, что есть одна душа, которая действительно находится в Зейде и Амре, подобно тому, как [бывает] один отец для мно-гих сыновей или одно солнце для множества городов. Это положение не является истиной, опо ошибочно.
Такого общего, которое является единым и принадлежит мно-гим вещам, конечно, не существует, кроме как в воображении человека и в его мысли. Как только человек впервые видит человека, у него слагаетея представление [о человеческом суще-стве], и зта форма распространяетея на все формы, свойствен-ные людям, существующие вне его.
Причем зта форма [представляетея], как будто она могла возникнуть от любого другого предшествующего [человека]. Форма, образованная в одном [случае], не образуется в других [случаях], как, например, если что-нибудь последовало за Зей-дом и не является Амром, а является львом, то зто уже другая форма. Например, если будет много колец с одним рисунком, то когда кто-нибудь оттиснет их, то они образуют одинаковые изо-бражения. *
Но но может бьгть так, что вне души, вне воображения и вне разума существовала бы одна человечность или одна чернота и чтобы она была присуща одинаково всему людскому и всему черному. Иначе зта єдиная человечность обладала бы мудростью, будучи Платоном21, и вмосте с тем была бы невежественной, будучи другим [человеком]. Но тебе следует знать, что не может
121
быть так, чтобы одна и та жѳ вещь одноврѳменно обладала знанием и не обладала им, чтобы она была черной и белой. Не может быть также, чтобы всякое животное было одним и тем же животным: и ходящим и летающим, и не ходящим и не летаю-щим, и двуногим и четвероногим.
Таким образом, ясно, что общее понятие, поскольку оно является общим, не существует иначе как в разуме. Но сущность его существует как в разуме, так и вне разума, потому что сущность человечности и черноты существует как в разуме, так и вне разума, в вещах.
Но «человечность» или «чернота» существуют во всем как общее, хотя сами по себе они и не существуют.
Всякое общее понятие не может иметь многих частных, от-личных друг от друга, особых качеств или особых отношении. Например, не могут существовать две черноты (не в том смысле, что они существуют в двух телах или каждая из них обладает своими особенностями), потому что обе они — одно и то же и являются чернотой.
Если же и другое и чернота являются одним и тем же, и то, что является чернотой, сделало необходимым, чтобы другое было другим, тогда необходимо, чтобы чернота была не чем иным, как зтим другим. Если же не вследствие черноты оно является другим и само зто другое, родственное с чернотой, является другим вследствие иной какой-либо причины, тогда две черноты не существуют как чернота, а они существуют как две в результате одной причины, и каждая имеет собственную черноту в результате зтой причини.
Ты знаешь уже, что общее понятие становится частным потому, что оно является либо видовым отличием, либо акциденцией. Тебе нужно знать, что видовое отличие и акциденция вхо-дят в процесе индивидуализации и осуществления общего, по не входят в его сущность.
Примером зтого является животность, которая свойственна и человеку и лошади. Сущность животности присуща одинаково обойм, и у обоих животность как таковая является полной. И если у одного из них она не была бы полной, ему не была бы присуща животность, ибо если что-либо не обладает полной живот-ностью, то зто не животное. Следовательно, видовое отличие человека, как, например, разумный, не обязательно для сущности и качественной определенн»сти животности, иначе лошадь по существу не была бы животным. Конечно, разумность или другое видовое отличие должны появиться, чтобы животность стала действительностью — обозначением животного, ибо животного не будет до тех nop. пока не будет человека или лошади или како
122
го-нибудь другого вида животных, несмотря на то, что животное и без них является животным, ибо животность — нечто иное, чем человечность и лошадность, как мы об зтом уже сказали.
Следовательно, животное требует видового отличия не потому, что благодаря ему возникает сущность животности, а потому, что животное получает существование; но существование — зто одно, а сущность — другое. Поскольку так обстоит дело с видовым отличием, то тем более зто относится к акциденции. Приведенное доказательство для акциденции еще проще и еще более необходимо.
Следовательно, все, сущность чего является его существова-нием (т. е. в сущности и состоит его существование, как, например, бог всевышний), не меняетея от видового отличия и акциденции.
Если ты хочешь знать, является ли понятие сущности, охва-тывающее много вещей, родовым или видовым, то ты должен иметь в виду следующее: если форма понятий в твоем уме за-кончена и нет надобности присоединять к ней что-либо другое, кроме акциденции, чтобы признать его существующим, то знак, что зто вид, как, например, десятичность и пятнадцатиричность. Если же ты не сможешь признать его существующим до тех nop, пока оно находится в таком состоянии, если не отыщешь, «ка-ково» оно, то зто род, как, например, «число», ибо просто число ты не сможешь признать существующим без субстанциального и акцидентального атрибута, и твой разум требует, чтобы ты сказал: а какое зто число — четыре, пять или шесть? Если же оно оказалось четырьмя, пятью или шестью, то уже нет надобности в его качественной определенности, но понадобятея его акциден-тальные признаки; например, когда ты скажешь: число чего зто? в чем оно заключеио? Эти качества внешние по отношению к его природе, не так как свойство быть четырьмя, которое само является порождением числа, и не так, чтобы четыре являлось бы отличным от числа, а акциденция содержалась бы при зтом в числе, ибо свойство быть числом само по себе возникло без четырех. Знай же, все, чье понятие акцидентально, причиной его является та самая вещь, от которой нроистекает зто акциден-тальное понятие, или [ее причина] происходит извне. Пример первого [положення]: щяжесть и погружение камня нроистекает от самого себя. Пример второго [положення]: нагревание воды проистекает извне. Если ты хочешь знать, почему мы сказали, что причина акцидентального [явлення] либо заключена в нем самом, либо в чем-нибудь постороннем, то одно из двух: либо у него есть причина, либо ее нет. Если нет причини, то оно возникает само по себе. Для существования всего того, что су