123
щсствует само по себе, нет ни в чем пеобходимости, кроме как в самом себе. А все то, что ни в чем не нуждается, кроме как в самом себе, не является акциденцией другой вещи, которая существует также независимо сама по себе. Следовательно, если у зтого явлення есть причина, то зта причина либо находится в нем самом, либо является посторонней вещью, которая является причиной его возникновения в субъекте. И как бы ТЫ ни хотел, необходимо, чтобы вещь, имеющая причину, сначала сама существовала, прежде чем благодаря ей возникает другая вещь.
Объяснение єдиного и множества
Единое по сути является частным [понятием]. Оно бывает двух видов: либо оно в одном смысле является единым, а в другом смысле множественпым, либо ни в каком смысле в его сущности нет множества; таковы, например, точка, всемогущий бог.
Единое же, в известном отношении содержащее множество, либо находится в возможности, либо в действительности. Если оно находится в действительности, то вещь образуется из мно-гих вещей путем соединения и сочетания. Если же оно находится в возможности, то измерения и непрерывные количества его являются единым и нераздельным в действительности, но поддаются делению.
Единое в другом смыслс бывает тогда, когда многие вещи подпадают под единое общее. Например, говорят: человек и ло-шадь как животные едины. Это единство рода. Или же говорят так: Зейд и Амр как люди едины. Это единство вида. Или говорят: снег и камфора по белизне едины. Это единство акциденции.
Говорят также: положение царя в стране и положение души в теле едины. Это единство в отношении. Или говорят: белое и сладкое едины в сахаре, но в действительности зто два [качества] , единство, заключено в предмете.
Так знай, что одинаковая численность есть единство по акциденции количества, подобие — единство по акциденции качества, симметрия — единство по акциденции положення, а сход-ство — единство по акциденции свойства.
Множество противоположно единству. Если ты узнал, что такое едипство, ты узнал также, что такое множество. Ты узнал также, что множество бывает либо по числу, либо по роду, либо по виду, либо по акциденции, либо по отношению. В «множество» входит «различие» и «инобытие», что по-арабски назьгвают «гайрийат», «хилаф» и «такабул». Видов «хилафа» и
124
«такабула», которые являются противоположностыо, бывает че-тыре:
Первый — противоречие между «есть» и «нет», как, например, человек и пе человек, белизна и не белизна.
Второй — противоречие соотношения, как, например, друг по отношению к другу, отец по отношению к сыну.
Третий — противоречие между обладанием и лишенностью, как, например, противоречие между движением и покоєм.
Четвертин — противоречие между противоположностями, как, например, тепло и холод.
Разница между противоположностью и лишенностью заключается в следующем: противоположность состоит не в том, что вещь, приняв ее, в ней исчезнет, а в том, что, кроме небытия чего-нибудь, [в данной вещи] существует нечто иное, противо-положное ему, как, например, теплота — ото не отсутствие хо-лода в той вещи, в которой холода и не может быть, а то, что помимо того, что в ней нет холода, в ней существует нечто сверх зтого небытия, что противоположно холоду. Лишенность же — зто отсутствие зтой вещи, и только.
Лишенность в действительности — зто то, когда, например, холод исчезает, и предмет останстся нохолодным без того, чтобы появилось что-либо иное. Но когда оно ушло, а другое приніло, зто будет лишенностью, поскольку что-то ушло, и противоположностью, поскольку что-то пришло. Но то была иная лишенность, ибо было условлено, чтобы одно ушло, а другое не пришло.
Для двух противоположностей существуют две причины: у бе-лизны — одна, у черноты — другая. Лишенность и обладание имеют одну причину. Если она налицо, то она является причиной обладания, если отсутствует — причиной лишенности, ибо причина отсутствия — зто отсутствие причины.
Соотношению свойственно то, что одни [вещи] познаются в связи с другими, а в других [видах противоречия] зтого нет.
Противоречие между «есть» и «нет» отличается от противо-положігости и лишенности тем, что противоречие между «есть» и «нет» устанавливается суждением и приложимо ко всем ве-щам; противоположность же зто то, что, как и его противоположность, относится щодному и тому же субъекту, но они несо-вместимы в нем, а одно приходит после другого и между ними существует крайняя противоречивость, как, например, чернота и белизна, но не как чернота и краснота, ибо краснота является посредствующим между двумя противоположностями. Есть много противоположностей, между которыми бывают посредствующие [звенья], и и" может быть негколько, как, например, [различ
125
ные] цвета между черннм и белым, причем некоторые ближе к одной крайности, а другие к другой.
Стало быть, противоположное имеет общий оо своей проти-воположностью субъект, но нет необходимости, чтобы [противоречие] между «есть» и «нет» было таким же.
Лишенность точно так же имеет общий с обладанием субъ-ект, и они по существу противоположны друг другу. Бьтвает и так, что их общность заключена в роде, как, например, мужское и женское.
Часто бывает, что, не замечая рода, связывают определенное небытие, скрывающееся под ним, с отличием или собственным признаком и обозначают зто именем, которое создает иллюзию, будто зто небытие противоположно тому, с чем связано бытие, как, например, четность и нечетность, ибо четность — зто когда число имеет половину, а нечетность — когда число не имеет половини. Так как именем обозначили отсутствие половини, назвав зто нечетньш, то вообразили, что нечетное зто нечто проти-востоящее четному и противоположное ему. А зто не так, ибо, хотя одно не есть другое, между ними существует противоречие «есть» и «нет», но нет противоречия противополож-
НОСТІИ.
Никогда нечетное число не становится четным, а четное число не становится печетннм. И субъект их является различннм, а не єдиним. Следует знать, что противоположность всякой вещи — зто определенная вещь, потому что между нею и ее противопо-ложностью может бнть посредствующеє. Противоположное ей есть нечто противное ей, и по той причине, что оно противное, оно не может бить чем-либо другим. А если єсть что-либо другое противное ей, оно противоположно в другом отношении и другим образом.
Мы здесь говорим о том, что отношение должно быть одним, что в одном отношении одна вещь имеет лишь одну противоположность, а если есть посредствующеє, то противоположннми будут крайности.
И ни одно из зтих посредствующих само не является проти-воположностью. Они только пути в сторону той противополож-ности, которая является крайней и наиболее отдаленной на зтом пути. А все, что крайнє удалєно на одном пути, является един-ствѳнным. Стало бить, противоположность каждой вещи един-ственна. »
126
Объяснение состояния предшествующего и последующѳго
Прѳдшѳствующее и последующее бывает либо по степени, либо по природе, либо по достоинству, либо по времени, либо по сущности, либо по причинности.
Предшествующие по степени — начало всякой вещи или то, что близко к началу.
В некоторых случаях зто определяется человеческими установленнями, и притом условно, как, например, Багдад раньше Куфы22, если считать отсюда. В некоторых случаях зто определяется природой [самих вещей], например, если посмотреть с одной сторони, то тело предшествует животному, а животное предшествует человеку. А все, что предшествует по степени, может стать последующим, если начнешь с другой стороны.
Например, если ты едешь из Мекки23, то Куфа предшествует Багдаду, а если ты посмотришь с другой сторони, то человек предшествует животному, а животное предшествует телу. Пред-шествующее по мѳсту имеет такой же смысл: то, что ближе к той стороне, которую ты принимаешь за начало, то и предшествует, как, например, тот ряд, который ближе к кибле24, является пред-шествующим.