Предшествование по природе состоит в том, что если ты уст-ранишь одно, то будет устранено и другое, но возможно, что если ты устранишь зто другое, то первое не будет устранено. Например, один и два. Если ты устранишь один, то исчезнет и два, а ѳсли ты устранишь два, то не обязательно, чтобы исчез один. Предшествование по достоинству и благородству известно и так. Предшествование по времени также известно.
Предшествование по сущности состоит в том, что бытие вещи не зависит от бытия определенной вещи, но, напротив, от него за-висит бытие определенной вещи независимо от того, будут ли вещи в одно время и в одном месте, или нет.
Пример того, когда они находятся в одном месте — движение двигателя вещи при горении я трении. Оба [двигатель и движи-мое] движутся в одном месте, но движение двигателя является причиной движения движимого, но бытие его не вытекает из движения, а бытие двржения вытекает из него. По зтой причине разум разрешает тебе сказать, что так как одно движется, то и другое движется, но не [разрешает] сказать, что так как движение движется, то и первое движется, и ты скажешь, что сперва должпо двигаться одно, чтобы потом смогло двигаться другое. При зтом под «сперва» ты не подразумеваешь первоначальность по времени, а первоначальность по существу.
127
Например, если ты скажешь, что сперва должен бьгть «один», а затем уже «два», то зто не значит, что ты хочешь сказать о необходимости такого времени, в течение которого сперва будет «один», а лишь потом, в другое время, будет «два», но считаешь возможным, чтобы всегда «один» и «два» были в одном месте в одно время.
Объяснение состояния причини и следствия
Все, что существует независимо от какой-либо определенной вещи, тогда как существование последней происходит от нее, мы называем причиной зтой определенной вещи, а последнюю мн називаєм ее следствием.
Все, что является частью вещи, существует не благодаря зтой вещи, хотя бы оно без нее и не существовало. Существование части не обусловлено тем, что оно связано с зтой вещью и сохраняется в ней. Поскольку существование зтой вещи возможно лишь при существовании ее частей, не может быть, чтобы существование части проистекало из существования зтой вещи, ибо сама-то она по сущсству возникает только после ее частей. Стало быть, все, что является частью бытия некоей вещи, является причиной зтой вещи. Причина бывает двоякой: одна — в су ности следствия и является частью его, другая — вне сущности следствия и не является частью его.
Та, что находится в сущности следствия, бывает не более двух родов: либо из мысли о его существовании не обязательно выте-кает существование следствия в действительности, а лишь в возможности, как, например, отношение дерева к креслу, так как если было дерево, то не обязательно, чтобы в действительности бьгло и кресло, но обязательно, чтобы оно [кресло] существовало по-тенциально, ибо оно [дерево] заключает в себе возможность припять форму кресла.
Либо из мьгсли о его существовании необходимо внтекает существование следствия, зто значит, что если тн вообразишь, что она [причина] существует в мире, необходимо и существование следствия, как, например, форма кресла. Первнй [вид] называют материальной причиной, а второй — формальной причиной.
Та же [причина], которая [находится]вне вещи, бнвает или причиной того, для чего вещь существует, или не [причиной] того, для чего вещь существует, а причиной того, благодаря чему вещь существует. Первый [вид] назьгвают конечной причиной, пли нелевой причиной, как, например, кров является причиной существования дома. Если не надо было бн крова, то не существо-вал бы дом. Второй назнвается действующей причиной, как, на-
128
пример, строитель [по отношению] к дому. Причиной всех причин является цель: если бы конечная форма как цель не была бы в уме строителя, он не стал бы строителем и не работал бы, не осущоствилась бы форма дома, и глина не сделалась бы мате-риальной основой дома.
Стало бьгть, [как это следует] причина всех причин — цель, когда существует цель.
Для всего действующего, имеющего цель своего действия, необходимо, чтобы существование этой цели и несуществование ее не были безразличными, ибо если оба [состояния] безразличны, то цель не была бы целью. В самом деле, если существование и несуществование одинаковы, то существование не имело бы никаного преимущества перед несуществованием. И все, что было бы таковым, не есть цель. Необходимо возникает вопрос: «Зачем он зто сделал?». Поскольку существование и несуществование без-различны, свершение [чего-либо] не лучше [его] несвершения, ибо суть цели в том и заключается, что она делает существование предпочтительньгм несуществованию. Все, что имеет цель, имеет что-то, в силу чего его существование предпочтительно. Стало бьгть, вне сущности [вещи] имеется нечто, посредством чего она становится лучше и совершеннее. Таким образом, по своей сущности а еще не является совершенной. Если кто-нибудь скажет, что польза цели заключается в чем-то другом, то вопрос «зачем?» будет уместным. В самом деле, если что-либо приносит пользу чему-либо другому, то цель ее либо в том, чтобы приносить пользу, либо нет. При зтом, приносит ли она пользу другому, будет либо безразличным, или же будет предпочтительнее, чтобы она приносила пользу.
Если зто будет безразличньтм, то она не цель. Если одна из возможностей предпочтительна, тогда то, что приносит пользу, более достойно [быть целью].
Но если оно не приносит [пользы], то оно не осуществляет того, что предпочтительно, и не становится вещью более завер-птенной и более достойной; в зтом был бы порок и недостаток. Стало бьгть, всякая причина, которая имеет цель, имеет то, что делает ее завершенной.
Может существовать причина, сущность которой такова, что из нее необходимо вытѢкает следствие, но не ради цели, к которой она стремитея. Такая причинность выходит за рамки цели и вопроса «зачем?».
Причина бывает двоякая: одна — реальная, другая — кажу-щаяся. Последняя не создает действия, но совершает такое действие, осуществленис которого способствует действию другой причини.
9 Ибн Сина
129
Например, если кто-нибудь вытагцит из-под свода столб, то говорят: такой-то обрушил свод, но на самом доле не он его обру-шил, так как свод обрушился от силы тяжести, присущей самому своду, но тот столб не давал ему возможности упасть, а когда [столб] вытащили из-под него, тяжесть сделала своє дело.
Подобным же образом говорят: скамония освежает тем, что она удаляет желчь, благодаря чему организм может освежиться. Кроме зтих двух видов [причин], есть еще и другие, но об зтом достаточно.
Всякая действующая причина действует либо по своей природе, либо по желанию, либо по акциденции.
Та, что действует по природе, подобна огню, который по своей природе жжет; та, что действует по желанию, подобна человеку, который двигает что-либо; та, что действует по акциденции, подобна водє, которая обжигает что-либо по акциденции. приобре-тенной ею, а не по своей природе.
Когда из причины не происходит действия, а затем оно происходит, зто бывает либо из-за препятствия извне, либо из-за отсутствия чего-либо извне, например орудия или материй. Словом, зто бывает или при наличии внепіних условий, или из-за отсутствия внешних условий. Если сущность [вещи] остается во всех отношениях одной и той же, и внешние условия остаются одними и теми же, существование чего-либо не имеет преимущє-ства перед его несуществованием, потому что несуществуюгцее до сих nop было несуществующим, а теперь стало существующим, так как что-нибудь изменилось либо в его собственной природе появилось нечто новое: либо возникло новое желание. либо — новая акциденция. Когда возникло новое положение, то, если оно не привнесено извне и само возникло, всегда уместен вопрос, почему раньше оно не существовало, а теперь появилось? Может быть, зто состояние проявляется от природы или же от чего-либо другого, в самой вещи или вне ее. Если что-либо другое привнесло зто состояние, то нужно, чтобы существовала другая причина, которая вызвала бы зто состояние в ней или вне ее, дабы она стала причиной. Об зтом далее будет изложено более подробно, если угодно будет всевышнему Аллаху.
130
Объяснение состояния конечности всего того, что имеет предшествующее и последующее, а также конечности непосредственных причин
Предшествующее и последующее бывает либо по природе, как, например, в числах, либо по допущенню, например, в измерениях, поскольку ты за начало можешь принять любую сторону. Все, в чем предшествующее и последующее бьгвает по природе, и все, что является количеством, части которого возникают и существуют в одном месте, все зто конечно. Доказательством зтому служит то, что если бы было бесконечное число в вещах, у которых по природе есть предшествующее и последующее, или некое количество частей, существующих вместе, то можно было бы указать на его место и предел либо физически, либо мыс-ленно. Примем за бесконечную линию АБ и обозначим на ней точку В