Стало быть, все, что имеет существование, но не имеет существования, которое необходимо само по себе, является само по себе возможным. Но оно есть возможносущее само по себе, но не-возможносущее посредством другого, в зтом случае его существование еще не налицо, иба оно находится в том же состоянии, в котором оно было.
Стало бьгть, для того чтобы нечто существующее исчезло, необходимо, чтобы исчезла возможность. Возможность же сама по себе никогда не печезнет, потому что она не вытекает из при-
134
чины. Сгало быть, пообходимо, чтобы исчезла возможпость в отношении прпчипы, чтобы онз стала нобходимой в силу причин. Это своднтся к тому, что связь его с причиной становится на-столъко завершеними, что все условия осуществились и причина стала причиной в действии. А причина тогда становится причиной в действип, когда она станет такой, что следствие из пее внтекает с пеобходимостью.
Объяснение того, что необходимосущее не имеет ни с чем никакой существенной связи
Не подобает, чтобы необходимосущее само по себе имело связь с какой-либо причиной, ибо если существование его необходимо само по себе безо всякой причииы, то существование его происходит не от причины. Стало быть, оно не имеет связи с причиной, и с другой стороны, если ого существование не является не-обходимым без причины, то оно и не было бы само по себе необ-ходимосущим.
Необходимосущее не должно иметь связи с чем-либо, что с ним связано, потому что если нечто является причиной другого, то оно, будучи причиной другого, предшествует ему и будет существовать до него. Следовательно, его существование будет и предшествующим и последующим. Условием его существования будет нечто, существующее только после него. Стало быть, необходимосущее никогда не будет существовать.
Если же любое [из них] пе является причиной другого и одно не может происходить из другого, поскольку оба равны и ни одно из них но предшествует и не последует другому, подобно двум третям, то каждое из них само по себе будет по су-ществу либо необходимым, либо не необходимым. Если одно необходимо само по себе, то отсутствие другого не препятствует его существованию. Стало быть, оно не имеет такой связи с другой вещью.
Если же отсутствие другой вещи препятствует его существованию, то оно само по себе не необходимо. Стало бьгть, оно само по себе [только] возможно. А для всего, что само по себе возможно, бытие его само по себе не имеет преимущества перед не-бытием. Стало быть, существование его — результат существования его причины. а несуществование — несуществования причини. Но если бы оно существовало само по себе, то было бы не-обходимым само по себе. Стало быть, существование всего, что [только] возмолшо, имеет причину, и зта причина предшествует ему по существу. Стало быть, каждое из зтих двух должно иметь прпчипу существования, но пную. чем у другого, которому опо
1 ЯГ)
равно, но не предшествует, потому что оно необходимо по причине, а не необходимо само по себе.
Если же одно — причина, а другое — следствие, то не оба они необходимы по своей сущности.
Таким путем мы познаем, что необходимосущее не имеет ни частиц, ни долей, потому что частицы и доли существуют по причине, как мы об зтом говорили. Стало быть, необходимосущее не имеет ни с чем существенной связи.
Объяснение состояния возможносущего
То, существование чего само по себе возможно, происходит и становится необходимым благодаря чему-либо иному.
Понятие о том, что существование чего-либо вытекает из существования чего-либо другого, имеет два смысла: первый заключается в том, что одно нроизводит другое, как, например, кто-нибудь строит дом; второй заключается в том, что существование чего-то возникло в результате существования чего-либо другого и связано с его существованием. Например, вызываемое солнцем освещение земли.
В простонародье говорят, что творцом чего-либо является тот, кто делает вещь, и после того как она сделана, вещь не нужда ется в своем создателе, но их вводит в заблуждение несостоя-тельная аргументация и аналогия. Их выводом является слєдую-щее: все, что приобрело существование, не нуждается более в причине своего бытия, так как то, что уже сделано, не делают. Аналогией же им служит то, что если кто-нибудь строит дом. то когда дом уже построен, он не нуждается в строителе.
Несостоятельность их аргументации состоит в том, что никто не говорит, что созданное нуждается еще раз в создателе, но говорят, что созданное нуждается в поддержании его [существования] . Ошибочность приведенной аналогии со строительством дома очевидна, потому что строитель не является причиной существования дома, а является лишь причиной того, что бревна и глина собраны в определенноє место. Это [действие] после плотника и каменщика не существует. Причина же формы дома заключается в структуре частей дома и в их свойствах, которые обусловливают сохранение дома в зтой форме, потому что каждая из них стремится вниз, а когда их задерживают, они удержи-ваются. Стало быть, причин» существования формы дома заключается в сочетапии зтих двух причин, и обе эти причины существуют, пока существует дом. В этом смысле строитель не является причиной, ибо он лишь причина собирания воєдино частей дома.
136
Когда исчезает причина, то, что вызвано зтой причиной, не может более существовать. Стало быть, лепящий дом из глины не является его создателем в действительности, а только по види-мости, как сказано выше.
Отец в действительности не является создателем сына, он является им лишь по видимости, ибо он только совершил действие, визвавшеє истечение спермы. Восприятие же спермой формы происходит из других вещей, которые зависят от спермы. Существование формы человека происходит от чего-то, что существует, о чем будет сказано в дальнейшем.
То, что мы сказали, опровергает их доводы, но зтого недоста-точно. Кроме того, следует знать, что иначе быть не может, ибо все, что сотворено, может быть двояким, и все, что творит, также может быть двояким: либо существование одного зависит от существования другого, либо оно не зависит от него. Стало бьгть, следствие связано с причиной либо фактом ее существования, либо фактом ее несуществования, либо тем и другим. Но поскольку то и другое несовместимы, следствие может зависеть от чего-либо одного. Однако несуществование не может быть источ-ником связи с чем-либо, и если существование не является таким источником, то не может быть и никакой связи. Следовательно, необходимо признать, что связь и неизбежность следствия выте-кают из факта существования.
Но то, что существование следует за несуществованием, есть нечто, не нуждающееся в причине, ибо сущее не может существовать, если его не было, иначе как после несуществования. Может бнть, конечно, чтобы чего-либо никогда не было, но не может быть, чтобы бытие не последовало за небытием. Стало быть, следствие нуждается в причине своего существования потому, что именно позтому оно является возможной вещью, по для того, чтобы бытие его возникло после небытия, оно не нуждается в причине, ибо зто само по себе необходимо. Но если нужда [в причине] вытекает из факта существования, то не может быть, чтобы зто сущее могло быть не связапо с причиной. Доказать зто можно и иначе, но мы ограпичимся зтим.
Что касается действующей причини, то зта причипность не является [творческой] % если тн под творением понимаешь то, из чего возникает что-либо, чего не бнло. Ее причинность заключается в том, что от нее вещь получает битие, и если ее раньше не бнло, то зто [произошло] потому, что її причина раньше не бнла причиной. Но, как мн уже говорили, здесь имеются два положення: первое — когда причина не бнла причиной бнтия вещи, а вторая — когда в данное время она стала причиной. Таким образом, первое положение является его со
137
стояпием при отсутствии причины, а не причиной, а второе — со-стоянием, когда есть причина, подобно тому как человек захочет, чтобы сначала возникла какая-лнбо из вещей, зависящих от его воли, и тогда благодаря его желанию и умению зта вещь возникает, и после зтого уже можно сказать, что она существует, а причина ее заключается в том, что желание было реальним и жедаємое тоже стало реальним.
Но то, что желание исполнилось и желаемое возникло после того, как его не било, в зтом отношении ничего не изменилось, ибо так оно есть и так должно быть. Стало быть, возникновение вещи связано с тем, что причина стала причиной, а бытие вещи исходит из ее причинности. Причинность — зто одпо, а стать причиной — другое, точно так же существовать — зто одно, а стать сущесівующим —- другое. Стало бьгть, причинность соответствует существованию, а не становленню.