141
необходимосущее не является субстанцией, а также не причастно ни к одной из категории, потому дто все категории имеют акци-дентальное существование, присоединяемое к сущности, и нахо-дятся вне сущности, а существование необходимосущего является самой его сущностью.
Итак, из всего сказанного ясно, что необходимосущее пе имеет рода. Стало бьгть, у него нет видового отличия, а следовательно, и определения. Теперь вияснилось, что оно ни в чем не находится и не имеет субъекта. Стало быть, оно не имеет противо-положности. Вияснилось также, что оно не имеет вида и позтому не имеет равного и подобного. Кроме того, вияснено, что оно не имеет причини. Следовательно, оно не подвержено ни измене-нию, ни делимости.
Объяснение того, что необходимосущее должно иметь множество качеств без того, чтобы в его сущности образовалось множество
Вещи имеют четыре вида атрибутов:
Первый — такой, когда говорят о человеке, что он является телом. Это существенный атрибут, который обусловливает специ-фическую определенность вещи.
Второй — такой, когда говорят: он белый. Это акциденталь-ный атрибут, который находится в вещи, но не связан с другой вещью извне.
Третий — такой, когда говорят: он мудр. Это атрибут, потому что в нем есть нечто вне акциденции, что связано с другими ве-щами, как, например, познание — со знаннями, которыми оно обладает, с формой познания, а также связь познания с вещами.
Четвертый — такой, когда говорят: он отец, ибо у отца нет другого атрибута, кроме связи с сьгаом, для того, чтобы быть отцом вполне.
Кроме зтих четырех [атрибутов], в вещах имеются атрибути, которые в действительности являются отсутствием атрибутов, как, например, когда говорят о неодушевленности камня, ибо в неодушевленности камня нет никакого смысла, кроме того, что жизнь в нем невозможна. Стало быть, у необходимосущего не может быть атрибутов субстанциальных или акцидентальных, то есть таких, которые находятся в субстанции, — зто мы уже выяснили. [Необходимосущее] не может обойтись без множества атрибутов связи и тех, которые связаны с другой вещью, или тех, из которых возникает другая вещь, поскольку оно свя-лапо со многими вещами, и все вещи существуют благодаря ему. Ото относительпые атрибути. Кроме того, оно имеет множество
142
других атрибутов, которые в сущности обозначают отсутствие атрибутов, как, например, когда говорят: единый, что означает на самом деле отсутствие помощника или отсутствие частей. Или когда говорят: вечный, означающее на самом деле, что его бытие не имеет начала.
Эти два вида атрибутов являются такими, которые не дорож-дают множества в сущности и они не являются чем-то в сущности, по являются либо связью, то есть идеей в разуме, а не вещью в сущности, либо отрицанием, и отсутствием, которые не являются наличием атрибутов, а, наоборот, отрицанием многих атрибутов. Но название создает впечатление, будто там имеется атрибут в сущности, как, например, когда кого-нибудь назьгвают богатьш — это звание дано благодаря связи с другой вещью, но не является атрибутом в его сущности. Или, например, когда говорят: нищий — зто результат отсутствия состояния, а не атрибут в сущности. Но об зтом достаточно.
Объяснение того, что необходимосущее является єдиним в действительности и все вещи существуют благодаря ему
Необходимосущее єдино в действительности, о чем мы уже говорили, а все другие вещи являются, так сказать, не необхо-димосущими, т. е. возможносущими, и все они имеют причину, а причини не являются бесконечными. Стало бьгть, либо они восходят к первопричине и она есть необходимосущее, либо воз-вращаются к себе самим, как, например, А есть причина Б, а Б в свою очередь причина В, которая служит причиной Г, тогда как Г является причиной А. Таким образом, все зто в целом образует єдиную систему следствий, которая должна иметь причину извне, как уже было доказано. Другое доказательство: Д, например, является причиной А и следствием следствия А. Стало быть, одна и та же вещь является и причиной и следствием другой вещи, но зто абсурдно.
Стало быть, каждое следствие восходит к необходимосущему, а необходимосущее является единым. Таким образом, все следствия и все возможносущее одинаково восходят к єдиному необходимосущему. *
143
Объяснение того, что необходимосущее вечно, а все вещи созданы
Существование тел и акциденции — словом, всех категории зтого чувственного мира — ясно. У всех у них есть отличная от индивидуальности сущность, которая обнаруживается в десяти категориях. И мы уже сказали, что все зти [вещи] являются возможносущими, акциденции находятся в телах, тела подвер-жены изменению; кроме того, тела состоят из материй и формьг, которые образуют тело. Материя сама по себе не является дей-ствительной. Такова же и форма. Мы говорили, что все, что бы-вает таким, есть возможносущее, и говорили также, что возможносущее существует по причине и его существование происходит не из самой вещи, а из другой вещи. Это и есть созданное. Кроме того, мы говорили, что причини в конце концов восходят к не-обходимосущему, а необходимосущее єдино.
Итак, выяснено, что мир имеет первое начало, которое не по-хоже на мир и из которого происходит бытие мира; существование его необходимо, и оно существует само по себе и в действительности является абсолютним бытием и абсолютним существо-ванием, и все вещи происходят от него, подобно тому как, например, солнце светит само по себе и освещение всех вещей является обусловленной им акциденцией. Этот пример был бы верен в том случае, если бы солнце существовало само по себе и само по своей природе было светом, но зто не так, ибо свет солнца имеет субъект, а бытие необходимосущего не имеет субъекта и существует само по себе.
Объяснение того, в каком смысле мы должны пони-мать знание необходимосущего
Тебе в дальнейшем станет ясно, что причина познаваемости вещи состоит в том, что форма и сущность вещи отделены от материй. Причина познаваемости вещи состоит также в том, что существование ее не заключено в материй. Всякий раз, когда бы-тие формы, отделенной от материй, находится в бытии, отделен-ном от материй, зто бытие и есть познание.
Так, форма человека, отделенная от материй человека и за-ключенная в душе, и есть познание. А также душа, чья форма отделена от материй и заключается в себе самой, познает себя самое, потому что она отделена от материй, как мы объясним в своем месте, и познает то, что не отделено от нее, и постигает его. Благодаря тому, что она отделена от материй, она познает себя самое. В действительности она не отделена и неотделима от
144
себя самой. Стало быть, сама она является и познающим и по-знаниым, а необходимосущее абсолютно отделено от материй. Его сущность не скрыта и неотделима от него. Стало быть, оно является не только познающим и познанньш, но также и самим познанием.
Отделенпое же сущоство, будучи отделенным, таково, что если оно связывается с какой-либо вещью, то становится знанием. То, что оно отделено от материй и не отделено от себя, делает его и познающим и познанньш. Действительно, познанное — не что иное, как знание, ибо познанное тобою есть в действительности та форма, которая находится в тебе от [познанной] вещи, а не сама та вещь, которой принадлежит форма. Но есть вещи, которне познаны не дсйствительным образом. Ощущение есть то впечатление, которое возникает в нашем чувстве, а не сама внешняя вещь. Это впечатление и есть ощущение.
Стало быть, в действительности познанное совпадает с познанием, а так как познанное является мыслью познающего, познаю-щее, познанное и познание — зто одно и то же.
Но необходимосущее познает свою сущность, а его сущность дает существование всем вещам в том порядке, в котором они существуют. Но его сущность, которая дает существование всем вещам, познапа им самим. Таким образом, все вещи познаютея им благодаря его сущности, но не потому, что вещи являются причиной его познания, а, паоборот, его познание является причиной всех существующих вещей, подобно познанию строителя по отношению к форме созданного им дома. Форма дома, которая имеется в познании строителя, есть причина формы дома вне [его], по не форма дома [вне его] есть причина познания строителя.