Объяснение мудрости необходимосущего
Мудрость, на наш взгляд*» бывает двоякой. Во-первьгх, зто совершенное знание. Совершенное знание в отношении понятия таково, что познает вещь посредством сущности и определения, а в отношении суждения таково, что является достоверным суждением обо всех причинах тех вещей, которые имеют причини.
152
Во-вторых, это совершенное действие. Это совершенство состоит в том, что все, необходимое для его бытия, и все, необходимое для его сохранения, существует, п существует в той мере, в какой зто достойно его сущности, включая также все, что служит для украшения и пользы, а не только является необходимым. Необходимосущее познает все вещи такими, какие они есть, и познает их во всей полноте их причин, потому что познает вещи не из вещей, а из самого себя, поскольку все они и причини их исходят от него. Стало быть, в этом смысле он мудр, и мудрость его равна его знанню.
Необходимосущее таково, что бытие всех вещей исходит от него и все вещи получают от него пеобходимость бытия и даже то, что превосходит зту необходимость. Я напишу специальную книгу по зтому вопросу, если позволит время. Эта мысль в Коране25 изложена в нескольких местах. В одном сказано:
«Наш бог тот, кто создал все вещи и указал им путь». В другом месте говорится: «Тот, кто предопределил, а затем указал путь». Там говорится также: «Тот, кто создал меня, он же ука-жет мне путь». Мудреды называют первым совершенством созда-ние необходимого и вторым совершенством создание того, что превосходит [необходимость]. Стало быть, пеобходимосущее есть абсолютно мудрое.
Объяснение милосердия необходимосущего
Доброе и полезпое, переходящие от одного к другому, бывают двоякими: по расчету и по благородству. По расчету что-то дается и что-то получается; получаемая вещь не вся бывает зримой, потому что она может быть добрим именем, радостью, простотой и вообще чем-либо, чего он желает. Все, где есть обмен, в действительности есть и расчет, хотя простопародье под расчетом понимает взаимный обмен товарами, а похвалу и благодарность не признает предметом обмена. Но разумный человек знает, что всякая вещь, если она является желанпой, является и полезной. Милосердне же не руководствуется обменом и наградой и не совершаетея в обмен на какой-нибудь поступок, а состоит в том, что из какой-нибудь Йещи добро происходит благодаря бескоры-стной воле; таково действие необходимосущего. Стало быть, его действие есть абсолютное милосердне.
153
Объясненис того, что высшее благо и величайшее сча-стье — в единении с необходимосущим, несмотря на то, что большинство людей думает, что другие вещи более отрадны
Прежде всего надо сказать о том, что такое наслаждение и страдание. Мы говорим, что там, где нет восприятия, там нет ни насдаждения, ни страдания. Стало быть, сперва должно бьгть восприятие, которое бывает в нас двух родов: первый [возникает] извне, как чувство, а второй — изнутри, как воображение и разум. Каждое из них бывает трояким: во-первых, восприятием вещи, соответствующей и подобающей силе восприятия, во-вторых, — несоответствующее, врсдное и неподобающее, в-третьих — сред-нее, которое не является ни тем, ни другим. Стало быть, наслаждение есть восприятие соответствующего, а страдание — восприятие несоответствующего, восприятие же того, что не является ни тем, ни другим, не есть ни наслаждение, ни страдание.
Подобающим восприятию является то, что соответствует его действию безболезненно. Гневу соответствует победа, страсти — удовлетворение, воображению — надежда; и подобно атому ося-занию соответствует то, что ему подобает, обопяниго и зрению также то, что им подобает. У разумшлх людей нреобладает удо-вольствие, достигаемое посредством внутренпих сил, а у мало-душных, низких и жадпых людей преобладает удовольствие, достигаемое посредством впепших сил. Если кому-нибудь предла-гается съесть вкусную вещь или приобрести положение, уваже-ние и величне, или одержать победу над врагом, то низкий и малодушний, находящийся на уровне детей и животных, попро-сит лакомство, а тот, у кого благородная и возвышенная душа, даже не посмотрит на лакомство и не станет сравнивать его с другими вещами. Низким человеком бывает тот, у кого внутрен-ние силы мертвы и он даже не знает о действии внутренпих сил, подобно детям, у которых эти силы еще не пришли полностью в действие. Для всякой способности наслаждение состоит в вос-приятии того, что для нее предназначено, что для нее создано и то, что ей адекватно.
В зтом отношении встречаются три различия: первое — различие в силе способности, так что чем сильней и благородней способность, тем сильнее и благороднее ее действие. Второе относится к интенсивности и восприимчивости. Всякая способность, восприимчивость которой сильнее, получает больше наслаждения или страдания. И если взять две способности одпого порядка, но одна интенсивиее другой, то ее восприятие паслаждепия п стра-
154
дания будет сильнее. Третье относится к различшо тех вещей, которые моїут вызвать наслаждение и страдание; чем они сильнее в отношении удовольствия и страдания, тем сильнее воспри-нимается наслаждение и страдание.
Наиболее приятной является та вещь, которая менее склонна и меньше стремится ко злу и пороку; наиболее неприятной является та вещь, которая более склонна и больше стремится ко злу и пороку, присущим грубой вещи. Как же можно сравни-вать ту форму лакомства, которая возбуждает чувство, или другие подобные вещи, восприятие которых является чувственным, ибо это восприятия грубой вещи, с той формой, которая возникает от необходимосущего в разуме, и является наиболее возвн-шенной формой, приводящей в действие силу разума?
Если ты будешь рассматривать способности, [то надо сказать], что чувственная сила бывает грубой и сильной, что будет разъяс-нено ниже, ибо она принадлежит грубому существу и зависит от телесных органов. Всякий раз, когда восприятие ею наслаждения усиливается, сама она ослабевает, как, например, освещение бнвает наслаждением для глаза, а темнота — страданием. Но сильное освещение ослепляет, и вообще сильнне ощущения портят чув-ственннѳ способности, тогда как умозрительнне [восприятия] совершенствуют и укрепляют. Силн разума самостоятельнн и не подверженн изменению, как будет вияснено ниже, и он [разум] является самим близким бнтием к бнтию необходимосущего, что также будет вияснено ниже.
Стало бнть, чувственная сила не сравнима с силой разума.
Разумное восприятие и чувственное восприятие имеют ряд различий. Разум сам воспринимает вещь такою, какая она есть, а чувство никакой вещи само не воспринимает. Всякий раз, когда глаз видит белизну, он видит вместе с тем и длину, и ширину, и форму, а также движение и покой. Стало бнть, [глаз] белизну как таковую никогда видеть не может, в его восприятие входит больше или меньше, и возможно, что он видит меньше, чем есть.
Разум видит вещь в отдельности такою, какая она есть, или никак не видит. Чувство воспринимает грубне и изменяющиеся акциденции, а разум воспринимает неизменяющиеся субстанции и атрибути. Он видит то, из чего нроистекает доброта, порядок и счастье. Каким же должно бнть состояние счастья при восприя-тии разумом первичнои истинн, той истинн, из которой происходит вся красота, порядок и величне! Как же можно сравнивать это счастье с чувственннм наслаждением?
Но часто бнвает так, что одна из способностей воспринимает какое-нибудь наслаждение безотчетно. [Это происходит] или тогда, когда кто-либо занят другим и пе замечает, как, например,
ІЬ5
занятый человек, который слышит прекрасную гармоничную мелодию и не обращает на нее виймання, или но нричине бедствия, которое заключается в том, что природа существа, претерпеваю-щего бедствие, желает чего-либо, чтобы устрапить бедствие. И если дают что-нибудь, кроме зтой вещи, как бы она ни была хороша, она ему не нравится. Например, человек, который любит есть глину, кислое и горькое и не любит сладостей. Или же в силу привычки и обыкновения, как, например, когда кто-нибудь привик к неприятной пище, и она стала его потребностыо. Эта пища ему приятнее того, что в действительности является на самом деле хорошим. Или вследствие того, что способность его бывает слабой и не может винести что-либо приятное, как, например, слабый глаз не любит света, или слабому слуху неприятно хоро-шее, но громкое пение.