Стало быть, по зтим же причинам мы бываем безразличны к восприятию наслаждения умозрительными вещами, потому что мы заняты другим, да и сила нашего разума вначале слабая, одним словом — пока мы находимся в теле и привыкли к чув-ственным вещам.
Часто бывает, что приятная вещь кажется нам неприятной по тем же причинам. Часто бывает и так, что не воспринимается ни удовольствие, ни неудовольствие. Например, если у кого-ни-будь онемело тело, он не испытывает ни наслаждения, ни страдания, когда же онемение исчезает, он чувствует боль, которая была ему причинена ожогом или раной. Часто бывает и так, что воспринимается нечто, в чем заключено наслаждение, но наслаждение не воспринимается по какой-нибудь случайной причине, как например, по болезни, которую назьгвают «булимус» (нена-сытность), когда весь организм истощается и ослабевает вслед-* ствие голода, но желудок из-за болезни не ощущает слабости и вызываемых ею последствий. Когда исчезает причина, появляется сильная боль от невосприятия пищи. Состояние нашей души в зтом мире такое же, ибо она несовершенна, испытывает боль оттого, что лишена совершенства чистого умозрения, в то же время по своей природе и по тому совершенству, которьш она уже владеет, она ищет наслаждения. Но пока она находится в теле, она отвлечена от восприятия [истинного] наслаждения и страдания и обретет ого, когда отделится от тела.
Дополнение к этому разделу
Стало быть, необходимосущее является величайшим воспри-нимателем величайшего воспринимаемого, каким является оно само. Восприятие его является самым совершенным, вечным, ве-ликолепным, величественным и возвышенным.
156
Стало быть, наибольшое состояние ечастья есть его состояние в самом себе, ибо оно не нуждается в носгоронних вещах для приобретения им красоты и величия. Те существа, которые с самого начала созданы совершенннми и являются чистим разумом, не подобнн нам, ибо мн всегда нуждаемся в посторонних вещах, тяготеем к низменным вещам и привязаны к ним, а они [высшие существа] обращены к своєму собственному умопостигаемому совершенству. Созерцая совершенство и великолепие необходимосущего, отражаемое в зеркале их субстанции, они обладают висілим наслаждением и ечастьем. Их счастье в том, что они созер-цают необходимосущее, увеличивают их наслаждение тем, что они созерцают своє собственное совершенство. Они привязаны лишь к небесним наслаждениям и небесному ечастью, потому что они никогда не отворачивают свой взорн от высшего к низ-шему, ибо посвятили себя созерцанию возвншенного, то есть высочайшего великолепия, и восприятию высшего блаженства. Там не бнвает горестей, ибо причиной наших горестей является либо чуждое нам занятие, либо болезнь органов, либо негодность органов. Одним словом, дело здесь в материй, подверженной из-менению. Без причини твои горести не проходят, а все, что зависит от внешней причини, изменчиво.
Счастливым человеком является тот, кто ищет для своей души того состояния ечастья, которое она обретает, когда отделяетея от тела. Если же он добиваетея противоположного, то он и полу-чит то, что противоположно зтому, то есть страдание, хотя в данини момент он и не воспринимает зтого страдания, подобно тому как всякий, кто не испытывал боли от ожога огнем, может знать о ней только понаслышке. И как хорошо сказал глава мудрецов и учитель философов Аристотель26 по поводу того блаженства, которым обладает необходимосущее само по себе, и того блаженства, которым обладают [другие] существа от него и благодаря ему:
«Первое из всех существ всегда обладает само по себе тем количеством блаженства, которое мн получаем от него в тот час, когда мн его воспринимаем, размншляем о его величин и думаєм о некоей истине, относящейся к нему, — такое блаженство бнло бы неизмеримым.
И то количество блаженства], которое воспринимает наш разум и допускает наше положение, само несравнимо с тем, чем он обладат сам по себе и что является более величественным и изумительннм. Более того, первичное бытие есть блаженство само по себе.
Это состояние не следовало бн називать блаженством, но среди известных нам слов нет других более достойних по смислу».
157
Объяснение того, каким образом происходят вещи из необходимосущесо
Ранее нами было установлено, что невозможно, чтобы из необходимосущего в начале бытия возникало более одного существа. А здесь мы видим много существ. Таким образом, невозможно, чтобы все [существа] были одинаковой степени, чтобы их бытие имело одинаковое достоинство и находилось на одной ступени по отношению к необходимосущему, зто должно осуще-ствляться в [порядке] предшествования и следования, ибо все более совершенное и существо чего более истинно, ближе к нему (необходимосущему). Но если каждая вещь своей причиной имеет одну вещь, то многие вещи не могут бьгть одной степени. Иначе из двух вещей, которые находились бы в одном месте, одна была бы предшествующей, а другая последующей. А состояние вещей не таково, чтобы, к примеру, человек, лошадь и корова сле-довали бы один за другим, или же — финиковая пальма и виноградная лоза. Чернота и белизна в степени бытия равны друг другу, а четыре злемента не следуют один после другого.
Да, можно сказать, что небеса по природе предшествуют четырем злементам, а четыре злемента предшествуют сложным телам, но не все вещи таковы. Стало быть, надо узнать, как зто может быть, Мы скажем, что все возможносущее должно иметь сущность, отличную от его существования, а зто — обращение высказанного ранее [суждения], что все, сущность чего отлична от его существования, является возможносущим. Это обращение является верньїм, так как мы уже говорили, что у всего, что является необходимосущим, сущность не отличается от существования.
Мы говорили также, что существование всего, что не есть необходимосущее, акцидентально, а всякая акциденция бывает в какой-нибудь вещи. Стало быть, необходима сущность, чтобы существование стало для нее акциденцией, так что по отношению к зтой сущности [существование] является возможносущим, а по отношению к причине оно является необходимосущим, а по отношению к отсутствию причини оно невозможносущее.
Стало бьгть, поскольку возможносущее возникает из необходимосущего, оно является єдиним, как вытекающее из необходимосущего. Но само по себе оно имеет другой характер. Стало бьгть, все, существование чегсине является необходимым, несмотря на то, что оно происходит от необходимосущего, не является єдиним, в нем самом по себе есть двойственность: состояние возможности в нем самом и состояние необходимости по отношению
158
к первому [существу]. Таким образом, он в себе имеет одно состояние, а по отпоіпению к необходимосущему — другое.
Если зта вещь является разумом, то поскольку он познает первое [существо], он находится в одном состоянии, а поскольку познает себя — в другом, несмотря на то, что разум познает себя через необходимосущее, и существование его также вытекает из необходимосущего.
Стало быть, появление множества не делает необходимым, чтобы бытие вещей, проистекающих из первопричины, с самого начала было множеством; напротив, существо, происходящее из первопричипьг, сначала бывает единым существом, и в зтом пер-воначально едином по отношению к первичному существу появ-ляетея множество. Следует полагать, что множество зто служит причиной появлення множества из одной вещи, происходящей из первого [существа], вне его, так что зта вещь, поскольку она имеет отношение к первичной причине, является причиной одной вещи, а расематриваемая с другой стороны является причиной другой вещи. Таким образом появляютея вещи, которые пе предшествуют одна другой, а все исходят из одной вещи, потому что в этой одпой вещи есть мпожество, но оно не таково, как то множество, которое паходитея па одинаковой ступени по отношению к первому [существу], но содержит предшествующее и последующее по отношению к данпой вещи. Таким образом, зта мно-жествепность проявляетея в одной вещи, а из зтой вещи, с другой сторопы, получаетея другая вещь. Но в первичпом не может быть двух сторон: необходимости и возможности, первичного и вторичного, потому что оно является абсолютно единым. Стало быть, из него непоередственно не вытекает множества без того, что одни из зтого множества становятея причинами других.