Объяснсние состояния возможности различных видов создания вещей, которые произоіттли от первого [существа]
Все вещи, кроме первичной, подобны в одном смысле, а именно в том, что они, с одной стороны, необходимы, а с другой — воз-можны. Поскольку они возможны, они отличны от того, каковы они в действительпоейї. Стало быть, все вещи, за исключением первичной, не свободны ни от нотенциальности, ни от других вещей, таких, как материя нли форма. То, что таково как материя, является возможностью, то, что таково как форма, является необходпмостью.
Стало быть, едипое и единственное является первичным бы-тисм, по, кроме него, в вещах возникают различия в отногаенип
159
существования и необходимости. Возможность бытия бывает троякой: первая заключается в том, что бытие єдино, хотя обладает возможностью. Это — простое бытие, называемое разумом.
Вторая заключается в том, что бытие єдино, но восприимчиво к форме другого бытия. Оно [в свою очередь] бывает двояким: первое — когда оно воспринимает другое бытие, которое благодаря зтому становится дєлимьш, потому что оно воспринимает делимое бытие; зто — телесность.
Второе не становится дєлимьш, так как оно не воспринимает делимого события; это называется душой.
Делимость порождает множество, а множество вещей бывает либо по определению разума и вытекает из различия определении, либо только по указанию чувства, когда разум не делает различие необходимым, тогда как во втором случае одна часть представляется в одном месте, а другая в другом. Стало быть, возможность различных видов бытия субстанции бьгвает троякой: разум, душа и тело. Разумом называется то, что не получает ничего, кроме того, что в нем есть, но дает; душа получает от разума и отдает, а тело получает и не отдает.
В зтих трех формах заключены все виды существования. Стало быть, мы познали три возможные формы существования. В дальнейшем мы зту возможность доведем до действительности.
Объяснение возможности бытия с точки зрения совершенства и несовершенства
Всякую вещь, у которой сразу есть все, что у нее должно быть, так что ничего больше не надобно, чтобы вещь была осу-ществлена в полной мере, назьгвают совершенной. А то, что не имеет все и чему недостает чего-то, что не осуществлено, назьгвают несовершенным. Несовершенное бывает двояким: либо таким, которое пе нуждается в чем-то внешнем для того, что дополнило бы его тем, что у него должно быть. Это назьгвают «достаточным». Либо таким, что совершенствуется по внешней причине. Это называют «абсолютно недостаточным».
А ту вещь, которая имеет все, что ей надо, и даже больше того количества, которое ей нужпо, так что другие вещи заим-ствуют от нее то, чего им пе хватает, пазывают сверхсовершен-ной, потому что она превосходит совершенное.
160
Объяснение возможности бытия с точки зрения добра и зла
«Добро» употребляют в двух смислах: первый — добро, при-надлежащее самой вещи, которая добра сама по себе. Это бнвает тогда, когда вещь обладает совершенством, и без этого она несовершенна. Если она воспринимает своє несовершенство в полной мере, она страдает.
А второй — зто добро, благодаря которому другая вещь приобретает больше добра.
Все вещи, которые обладают существованием, не выходят за пределы трех видов:
1) бытия, которому не подобает и из которого не происходит ничего, кроме добра;
2) бытия, которое не таково, как предыдущее бытие, и зло может происходить из него, несмотря на то, что в нем преобла-дает добро и оно бывает одной из основ доброго порядка. Как например, огонь, солнце и вода. Солнце не может бьгть солнцем и существовать как солнце, оно не может приносить ту пользу, которую приносит солнце, если оно не имеет такой природи, что когда кто-нибудь стоит с непокрытой головой на солнце, у него разболится голова. Огонь не может быть огнем и от него не бнло бы никакого прока и никакой пользы, доставляемой огнем в гармонии всеобщего добра, если бы он не был таким, что когда в него попадает благочестивий или учений муж, то он сгорает. Сила страсти не была бы силой страсти и не приносила бы пользы и никакого прока не было бы от нее в порядке всеобщего добра, если бы она не была вредна для некоторых разумных людей. Имеются некоторне звездн, польза существования которнх несомненна, пока не оказнвается, что они таковн, что на некоторнх людей оказнвают вредное действие и вызнвают в них расстройства. Но, в общем, вред, которнй они приносят отдель-ннм личностям, отсутствие которнх не принесло бн никакого вреда доброму порядку всеобщего блага, не идет ни в какое срав-нениѳ с приносимой этими звездами пользой в гармонии всеобщего блага.
И если кто-нибудь скажет, что они [звездн] должнн бнть такими, чтобн от низц ничего, кроме добра, не бнло, то зто все равно что сказать, что они должнн быть другими, подобннми вещам, входящим в первнй вид. Это бнло бн равносильно тому, что сказать, что огонь не должен быть огнем, а Сатурн — Сатурном, и что второго вида не должно бнть;
3) бнтия, которое заключается в том, что зло в нем преобла-дает.
11 Ибн Снна
161
Нам следует рассмотреть состояние трех зтих видов в том смисле, что если они должны существовать, то какой из них должен существовать?
Объяснение состояния тел: какими они могут быть, когда являются составными
Если существует тело, то оно либо бывает однородным и имеет єдиную природу, в зтом случае его назьгвают простым; либо тело бывает не єдиним по природе, а состоит из многих тел и многих злементов, так что из их сочетания появляются полезные свойства, которых нет в простих [телах], например чернила, состав которнх приносит пользу, которой не приносит ни купорос, ни чернильный орешек. Но несмотря на то, что сложное вызывает действия, которых не вызывает простое, последнее есть основа и предшествует сложному. Существование сперва принадлежит простому, а потом уже сложному.
Разумом простое разделяется на два вида:
Первый таков, что в сочетании с ему подобным из него образуется сложное, из которого возникает другая вещь.
Второй — зто такое простое, из которого не образуется сложное и которое нашло своє совершенство в начале существования.
Объяснение того, почему тела, доступные соединению, являются такими, каковы они есть, а также объясне-ние их состояния
В действительности тела, доступные соединению, подвержены движению с места на место, а всякий раз, когда возникает движение, появляется и направление. Стало быть, они делают не-обходимым направление. Направление не есть нечто мысленное, недоступное чувственному обозначению, так как если бы оно было таким, что на него не указывало бы чувство, то не было бы движения. Стало бьгть, направление таково, что на него указы-вает чувство, и оно существует. Стало бить, направление не может быть бесконечным, так чтобы не было предела вниз или вверх, ибо мы объяспили, что измерения имеют предел. И если бы низ был чем-то недосягаемым, а не таким, чтобы его можно было бы достигнуть, то его нельзя было бы указать. Тогда любое место пространства было бьі низом, и все было бы одинаковым. Стало быть, все вещи в любом месте были бы равным образом снизу и ни одна не была бы ниже другой. С другой стороны, пе может быть, чтобы что-нибудь было верхом в зтом направле-
162
ний, потому что низ не бывает верхом, и нижнєє и верхнєє бы-вает лишь тогда, когда одно бывает ближе к низу, а другое дальше от него. И если низ сам не является определенной вещью, а все — абсолютний низ, тогда не было бы ни более близ-кого, ни более далекого, ни более похожего, ни более непохожего. Одним словом, когда нет чувственных указаний на «низ», каким образом может быть «верх» по отношению к нему? Стало быть, «низ» и «верх» являются вещами, существующими и конечними, и они неизбежно бывают пределами измерений и притом противоположными крайностями, потому что низ совершенно противоположен верху, а так же и другие направлення.
Стало быть, нам необходимо знать, какими должны быть зти различия направлений.
Объяснение того, каким образом эти направлення могут быть различными
Эти различные направлення нѳ должны быть такими, чтобы их различия были по природе и чтобы они существовали в пу-стоте или в теле, потому что каждое место в пустоте является таким же, как и другое место, а в теле одна граница такова же, как и любая другая. Стало быть, среди направлений нет различия по природе, так чтобы одно было нижней стороной, а другое — верхней, независимо от внешней причины такого рода, как например, когда воображение утверждает, что зто направление в пустоте направлено вниз, а то направлено вверх. В таком случае внизу и наверху были бы расположены вещи, кроме зтих направлений, и были бы определенные места в пустоте или в теле, а зто абсурд. Стало быть, в однородной пустоте не бывает раз-личных направлений, и пустота не бывает двоякой. Но полнота и тело бывают двоякими. Скажем также, что два тела не могут бьгть причиной двух направлений, потому что необходимо возникает следующий вопрос: каждое тело имеет направление, противоположное направленню другого тела, что отнюдь не означает, что одно тело противоположно другому телу, потому что воображение улавливает, если ты смешал оба тела и направил их в одном направлений. Таким образом, два направлення исчезают, а два тела сохраняются. Точно так же, если ты переменишь направлення, то два тела сохраняются, а два направлення исчезают.