Стало быть, если бы первичные тела существовали ради воз-никающих и разрушающихся тел, то они были бы менее совер
173
шенными в бытии и если бы даже они не для отого существовали, но по природе своей стремилпсь бы к движению, это не меняло бы дела.
И абсурдным было бы, чтобы целью их HenpecraHHqro движения и вечного действия всецело было существование тех низших вещей, лучшей из которых является человек. Ведь очень редко человек является достойным человеком, а тот, кто является достойним, никогда не достигает совершенства, так как никогда его разум не достигает совершенства в действиях, пока он находится в теле и не бывает свободным от изменчивых состоянии и дейст-вий.
Об зтом можно многое сказать, но в такой книге, как зта, достаточно сказанного. Стало быть, вияснилось, что цель зтого движения и выбор зтого движения есть высшее состояние, но МЫ еще объясним зто по-другому.
Иное объяснение того, что цель этого движения и ВЫ-бор этого движения являются разумными и исходят сверху, а не снизу
Такое вращательное, непрерывное и безграничное движение имеет двигателем бесконечную силу, т. е. силу, соответствующую бесконечному действию. Мы можем сказать, что зта сила не может быть в теле и не присуща телу, потому что всякую силу, которая есть в теле, возможно мысленно разделить, поскольку тело можно мысленно разделить, а все, что находится в нем, вместе с ним мысленно разделяется. Стало быть, часть зтой силы такая же, как и вся сила, но меньше. Таким образом, возможно привести ее в движение в определенное время, так чтобы оно было бесконечным, как и всю зту силу. Или же она ограниченна. Если она бес-конечна, то действие меньшей силы было бы равно действию большей силы, а зто абсурд. Если она конечна и ограниченна и каждая часть ее также, то совокупность двух сил, образующих целое, была бы ограниченной и конечной и обпадала бы ограни-ченным движением. Стало быть, зтому движению необходим двигатель, сила которого была бы бесконечна и отделена от дви-жущегося тела. Но двигатель бывает двоякого рода: первый — как, например, любимое существо, приводящее в движение любящего, или цель желания, приводящее в движение; второй — как душа, приводящая в движение тело, или тяжесть, приводящая в движение камень. Первичный двигатель — зто то, ради чего происходит движение, а вторичный — то, действием которого является движение. Нет сомнения в том, что то, что является двигателем
174
этого дішжения, не есть душа, по той причине, что движение ис-ходит на, нее и является ее действием, а она является причиной этого действия, и то, что она производит, есть телесная вещь, а мы вияснили, что разумные вещи не бывают причиной движения. Стало быть, этот двигатель, от которого происходит движение, обладает сам по себе ограниченной силой. Стало бьгть, ему на помощь приходит другой двигатель, который имеет неограничен-ную силу и движение которого не может быть такого рода, чтобы происходящее от него движение могло быть в теле.
Разум здесь не отделен от тела. Стало быть, здесь имеется двигатель, сила которого бесконечна и который не связан с телом, он приводит в движение благодаря тому, что является желан-ным и любимым. Как зто может быть, мы должны объяснить, рассказав обо всем.
Объяснение того, каким образом разумное существо может быть двигателем
Если оно [разумное существо] является двигателем, то не в том смысле, что оно есть вещь, сущность которой требуется уяснить, ибо уяснение его сущности недоступно никакому телу и никакой способности, присущей телу. Не может быть, чтобы оно имело связь с каким-нибудь телом. И не может быть, чтобы движение совершалось по его приказанию и было исполнением его воления, ибо повелитель преследует цель по отношению к ис-полнителю, позтому мы сказали, что зто движение не может исхо-дить из приказания, которое всегда предполагает намерение. Тогда опять возникает прежний вопрос. Стало быть, остается третья возможность, когда разумное существо является двигателем, поскольку оно является существом, которому надеются упо-добиться и которому стремятся подражать. Ибо желанному и любимому существу мечтают уподобиться по мере своих сил.
Нет сомнения, что то, что является двигателем как любимое существо, может им быть трояким образом: либо воля двигателя действует в качестве причины, либо сама она является объектом восприятия, либо им является какая-либо вещь, которая с ним связана и составляет его атрибут; никакиѵі другим путем невозможно уподобление Любимому. Во втором случае зта вещь либо является по его веденню, чтобы стремления совпали с его стрем-лением; зто есть повиновение; либо она не является ни поведе-нием, ни стремлением, а качеством или состоянием, которое ис-ходит от него не как повеление. Так как истинным является третий случай, необходимы условия, при которых по зтой причине появилось бы движение.
175
Первое состоит в том, чтобы форма такого качества ц такого состояния была бы постижимой для действующего двигателя. Второе заключается в том, чтобы перед зтим качеством дейітвующий двигатель испытывал глубокое и великое уважение. Третье состоит в том, чтобы зто было не величне само по себе, а величне любимого существа. Четвертеє состоит в наличии надежды на возможность достичь зтого качества.
Если отсутствует первое условие, было бы невозможньгм, чтобы двигатель по разумному вибору искал чего-то, чего он не знает. Если отсутствует второе условие, в нем не было бы желания, ибо ничто не проявляет желания к другому, если не считает его хорошим, или приятным, или необычным, будь то в действительности либо в воображении. А если отсутствует третьє условие, то двигателем и любимым существом было бы то качество, а не существо, которому принадлежит зто качество. Если же отсутствует четвертое, то не было бы стремления. Стало быть, душа двигателя как причина должна иметь представление совершен-ного и прекрасного разума, отдельно существующего двигателя, чтобы в зтой душе запечатлелась та форма, и душа всегда созер-пала разумньгм созерцанием необходимосущее, которое является высшим благом, абсолютним совершенством, основой всего прекрасного, началом всех вещей и всего разумного и всех вещей, близких к его величию. Стало быть, восприятие является причиной любви к великому существу, а любовь служит причиной стремления к уподоблению, которое является причиной движения.
Но как и почему стремление к уподоблению становится причиной движения?
Следует знать, что отличительное свойство необходимосущего заключается в том, что оно существует в действительности и в нем нет ничего в состоянии возможности, как мы об зтом уже говорили. Стало бьгть, всякое бытие, в котором преобладает возможность, является более низким и более отдаленным от первого существа. А мы и вещи, подобные нам, возникающие и разрушаю-щиеся, как по отношению к субстанции, так и по отношению к акциденциям находимся в состоянии возможности. В самом деле, субстанция человека иногда бывает возможностью, а иногда действительностью, так же как и его акциденция. Находиться в действительности является высшей целью всех стремлений, так же как и преодоление состояния возможности. Но тело, предшествующее всем телам, по своей субстанции может быть только действительным; зто относится и к другим его состояниям. Однако оно не может быть по своєму положенню действительным, так как было доказано, что всегда одно его положение бывает
176
действительным, а другое возможным. Стало быть, в зтом смысле оно не лишено потенциальности. А самым лучшим способом пре-вращеник в действительность всякой вещи, которая как единич-ная не имеет актуального бытия, заключается в том, чтобы вид ее с\&л действительным, как, например, поскольку невозможно чеовеческому индивиду постоянно существовать в действительности, его вид сохраняет его существование путем размно-жения.
То же самое [надо сказать по отношению к первому телу]: поскольку невозможно, чтобы все положення существовали одно-временно в действительности, и поскольку невозможно, чтобы все вещи были бы в возможности так, чтобы одно из положений было не более вероятным, чем другое, — стремление к уподоблению постоянному пребыванию в действительности (т. ѳ. искать сходство с тем, что находится в действительности в меру его возможностей) состоит в том, чтобы одно положение постоянно следовало за другим, а зто не может быть иначе, как посредством движения по кругу, движения, которое само находится в действительности по отношению к некоторому состоянию и которое беснрерывно, тогда как прямолинейное движение по необходимости ограничено и не всегда однородно в своем движении и не может быть иным. Наоборот, одна природа должна очень быстро превращаться в другую, а одна акциденция превращаться в другую очень медленно, что будет доказано в другой науке. Стало бьгть, если первичное тело действует таким образом, то оно действует наиболее подобающим образом в стремлении к уподоблению с качеством любимого, истинного, необходимосущего или того, что находится после него.