Объяснение общих ощущений
Кроме цвота, запаха и других вещей, о которых мы говорили, имеютея еще пять таких, которые можно воспринять посредством чувства ррепия и других особых чувствснных данных, зто: 1) мера, как большее, меньшее, дальность, близость, 2) число вещей, 3) также их фигуры, например окружность, квадратность, 4) движение, 5) покой. В зтих ощущениях бывает больше ошибок, чем в особых чувственных данных.
Объяснение скрытых (внутренних) чувств
То, что падо было сказать в отношении внешних чувств, сказано. Что касается скрытых чувств, то их тоже пять: общее чувство, сила представлення, сила фантазии, сила инстинкта и сила памяти. Общее чувство состоит в том, что все чувства от него исходят и в него входят, как мы об зтом уже говорили. Сила представлення состоит в том, что все, что входит в общее чувство, она воспринимает и сохраняет после удаления чувству-емого, когда оно дошло до наших чувств. Нет сомнения, что такая сила присуща животным. Сила инстинкта состоит в том, что
213
в ощущаѳмых вещах она воспринимает неощущаемое, как, например, баран видит образ волка внешними чувствами и сознает его враждебность. Это скрытое [внутреннее] чувство називается инстинктом и заменяет у животных ум. Сила фантазии заключается в том, что она связывает представляемые формы друг с другом и отделяет их для того, чтобы люди могли сопоставить их в представлений, как, например, когда воображаешь удвоен-ного человека или половину слона. Эта сила действует всегда путем анализа и синтеза, аналогии и контраста, и повторение воспоминания порождает новое воображение. Такова ее природа. Сила памяти является базой для воображении, так же как для представлення основой является ощущение. Стало быть, сила памяти есть правитель чувства, а ее кладом является сила представлення, так же как сила представлення является правителем воображении, а ее кладом — память. ,
Для воображении создано специальное орудне управлення, наподобие того, как в глазу создано специальное орудие враще-ния с целью нахождения желаемого объекта. Так что если что-нибудь выпадает из памяти, то воображение действует посредством зтого орудия среди представляемых образов, направляется от одного к другому и от другого к третьему, отнимает часть от того и часть от другого, пока найдет то, что ему надо, вспо-минает его и запечатлевает в кладе памяти, потому что с пред-ставлением его образа вспоминает его смысл и воспринимает его, и когда зтот образ воспринимается мышлением, тогда обнаружи-вается его смысл. Это орудие есть сила мышления. Когда мы мыслим, мы приводим зто орудие в действие силой ума, и позтому его назьгвают силой мышления, в действительности оно есть орудие мьшшения, а мышление свойственно уму, а не воображе-нию. Об зтом мы будем дальше говорить подробно.
Объяснение состояния души и ее СИЛЫ
Сила движения существует для того, чтобы привлечь к себе полезное и отстранить вредное. Стало быть, зта сила тоже является орудием, и внешнее чувство — вроде разведчика, стало быть, орудие. Сила представлення служит для того, чтобы за-печатлеть образ вещи, чтобы не нужно было вторично отли-чать плохое от хорошего. Стало быть, она есть тоже орудие. Что такое сила фантазии и для чёто она существует, ты уже знаешь. Сила инстинкта служит для того, чтобы распознать смысл объ-екта для избежания плохого и изыскания хорошего, стало быть, она тоже является орудием. Сила памяти существует для того, чтобы вспоминать в другой раз.
214
і
Стало быть, у животного существа есть основа, орудиями которой все эти силы являются. Эта основа не есть тело, и каждая часть тела есть орудие, служащее одному делу. Стало бьгть, зта основа есть душа живого существа и это ее силы, которыми она живет.
Объяснение души человека
Когда смесь бывает еще более упорядоченной, тогда она воспринимает человеческую душу. Человеческая душа есть субстанция, также имеющая две силы. Одна сила действующая, другая воспринимающая. Воспринимающая сила бывает двоякой: умо-зрительной и практической. Примером первой является то, что ты знаешь, что бог один. Практическая сила — зто когда ты знаешь, например, что нельзя притеснять.
Первое восприятие не связано с делом, а второе служит причиной поступков. Практическое восприятие бывает общим, как мы уже об зтом говорили. Оно бывает и частным, например когда ты говорить «нельзя бить атого человека». Бывает частное в действующей силе и общее в воспринимающей силе. Действующая сила у человека может осуществляться по желанию человека. Человеческое желание бывает добрьім и полезным побуждением. Но ввиду того, что кипение гнева происходит от животной силы, человеческая душа имеет два лица: одно лицо обращено вверх, к своєму настоящему месту, другое лицо обращено в сторону атого мира. Сила практической деятельности направлена к атому миру, тогда как сила восприятия его направлена вверх, к тому миру.
Мы не можем познать силу восприятия человека, пока не укажем видов восприятия.
Объяснение состояния разума и разумных представлений
Все, что мы постигаєм, есть то, в чем мы усвоили сущность, смысл и форму. Восприятие образа вещей происходит по-раз-ному. Для примера приведем человека: первое, то, что мы видим человека посредством чувств, а видеть его посредством чувств значит видеть его образ, отраженный чувствами, а не абстрактную истину человеческой сущности. Его образ — зто его длина, ширина, желтизна, белизна, качество, количество и его положение, т. е. все то, что соединено с человеком, а не то, что он является следствием человечности, та материя, в которой находится его человечность, его человеческая природа, принимающая определенную форму. Стало быть, чувство не может восприни
215
мать человечсскую сущность и чєловеческую форму данного человека без тех прибавлений, которые исходят из материй. Если материя исчезает, то н форма уходит от чувства, — стало быть, чувство не может пзолировать отображение полностью. Ввиду того, что чувство есть зеркало телесного образа и воспринимает телесные формы с длиной, ширииой и разницей в положений частей, чувство без телесного орудия не может принимать ото-бражения и постигать вещи.
Другое дело, когда зто отображение остается к мысли и представлений: тогда между мыслью и чувством не будет раз-ницы в том, что отображение воспринимается с материальными подробностями и не может восприниматься изолированно, и когда мысль воспринимает зтот образ, то воспринимает его в телесной [форме] с ограниченным качеством и количеством, видит его части и различаст разные его положення, подобно тому, как воспринимает ощущение. Стало быть, нет сомнения, что оно воспринимает зто отображение в той же мере, с теми разли-чиями частей и с тем положением, которыми оно обладает. Стало быть, мыслепное продставлепие также воспринимается те-лесным органом. И зтот орган занимает часть телесного места, так называемую переднюю часть мозга, и когда она подвергается какому-нибудь повреждению, зто мысленное представление уничтожается. Разница же между мысленным и чувственным образом состоит в том, что мысленный образ остается после исчезповония ощущаомого, и зта разница не относится к другой области, ибо образ этот бывает с материальными прибавлениями, и нужен телесный орган, чтобы образ в нем отразился.
Что касается восприятия воображения, то его отличие заключается только в смысле, который заключен в ощущаемом. Воображение не может отделить смысл от ощущасмого, потому что оно воспринимает смысл посредством ощущаемого. Стало быть, и оно также телесно. Мы знаєм, что человечность есть смысл, в отношении которого между людьми нет различия. Человечность не обусловлеиа ни длиной, ни короткостью, ни старостью, ни молодостью. Мы этот смысл понимаем или во всем определении, или по подробностям определения. Если бы мы его не по-нимали, то не говорили бы, что длина и короткость не являются его условием. Сколъко бы мы ни старались перенести этот смысл в мышление, мы зтого не можем, так как мышленис зтого не воспринимает. Когда мишление или воображение хотят его вос-принять, они воспринимают персонифицированно, например как Зейда или Амра или же как человека, которып никогда не су-ществовал, но если бы существовал, то был бы человеком с ма-териальньши атрибутами.
216
В общсм животпая сила не может воспринимать общего абстрактного познания. Эта сила воспринимает смысл единич-ного, а общих утверждений не воспринимает. Стало быть, та сила, посредством которой люди воспринимают общий абстрактний смысл, зто другая сила, и с помощью этой силы находят ноизвестное из известного, а другие животные не имеют зтой силы. Другие животные пе имеют зтого свойства. Возможно, они могут вспомнить то, что забыли. нри помощи мышления и слу-чайно, по неизвестного действия или знання они не могут узнать и они не могут познать силы мышления. У них не бывает средней посылки, кроме той, которая имеется уже в природе, и они должпьі вспоминать при нужде то, что есть в природе, тогда они представляют и действутот. Если бы у животных была сила на-хождения еще неизвестного, то они могли бы найти много разно-образных вещей, они выбирали бы и не были бы однородными и однообразными. Стало быть, свойство человека заключается в представлений и утвержденип общего и в умении делать вы-воды о неизвестном в пауке и в ремеслах. И все это силы одной души.