В действительности тело не может принять абстрактную форму иначе как посредством зтих состоянии, которые обуслов-лѳны величиной и положением тела. Нет сомнения в том, что действительная форма является абстракциой от положення и от ограпиченного количества. Эта абстракция либо нроистекает из бытия вовно, либо она нроистекает из бытия в разуме. Если в обоих случаях должно быть положение и количество, то истин-ность человечности не может быть абстракнией от ограниченного положення. Стало быть, истинность человечности, включающей всех людей вообще без ограниченного положення, не может существовать — и разум воспринимает ее. Но но бывает так, чтобы понятия существовали, а разум не мог бы воспринять их. В зтой делимости формы на различные части есть еще другая
220
странность — то, что зти части различны, когда ты их разде-лишь, а когда вернешь их, тогда они попадают на другое место, согласно твоєму воображению, а это абсурд. Стало быть ясно, что место восприятия мислимого есть субстанция, а не тело и не в теле.
Еще доказательство того, что действие разума неза-висимо от орудий
Если бы сила восприятия пользовалась каким-либо телесным орудием, то она или воспринимала бы, или не воспринимала бы его. Но в нас нет ничего, чего разум не мог бы распознать. Если же [разум] воспринимает его, то нет сомнения, что он воспринимает его форму и смысл. Тогда зто может бьгть двояко: 1) либо зти формы и смысл являются сущностью формы орудия, и поскольку душа находится в зтом орудий, зта форма связана с зтим орудием и с душой, позтому душа воспринимает его. Стало быть, в зтом орудий должна быть душа, которая могла бы воспринимать; 2) либо должна быть другая форма, которую воспринимала бы душа. Если существует другая форма и душа воспринимает ее отдельно, без зтого орудия, стало быть, душа сама по себе может воспринимать форму. Если же душа воспринимает при содействии того орудия, причем зта форма присуща как ей, так и орудию, то, поскольку та форма и форма, присущая ору-дию, едины по смыслу, их двойственность происходит вследствие частных явлений, близких к одной из них 39 и противопо-ложных другой, как об зтом мы говорили ранее. Здесь не такое положение, что обе формы принадлежат одной материй и свя-заны с однородным материальным положением и обе находятея в одной вещи и в одном месте. Стало быть, между зтими двумя формами нет двойственности и невозможно, чтобы обе они были отдельно. Стало быть, ясно, что восприятие орудием формы орудия невозможно, потому что у одного тела не может быть бесконечной силы, а сила разума бесконечна и мыслимое им является бесконечным. Разум может воспринимать все, что угодно. Стало бьгть, то, что воспринимает мыслимое, отдельно от тела, самостоятельно. Разложение тела ему не вредит, и тело не есть причина его существования.
Объяснение состояния вечности души И СИЛЫ зтой вечности
Ясно, что если бы душа не возникала вместе с телом, а по какой-то причине вне тела и раньше тела, то она не была бы душой, потому что, если бы до существования тела были бы
і
221
души, они были бы или многимй, или одной. Если бы она бнла одной и нотом размножилась ж могла разделиться на части, то это была бы не душа, а тело. Ведь мы сказали, что душа неде-лимая субстанция. Если же их много, то их род был би одина-ков и они отделились бы как материальные акциденции, то есть они были бы материальными. Стало быть, душа не существовала до тела, так как ее существование до тела было бы ни к чему. Стало бьгть, она будет существовать тогда, когда ее орудие будет существовать. И когда душа пришла к существованию и стала субстанцией, она живет вместе со своей основой, и когда ее орудие разлагается, она остается в зтом орудий и не разлагается с ним. Все силы ее орудия, как чувство, воображение, страсть, гнев и тому подобное, отделяются от нее и разлагаются с разложением орудия.
Несколько слов об активном разуме
Ввиду того, что мыслимое находится потенциально в душе и переходит в действительность, должно быть что-то разумное, заставляющее мыслимое перейти из возможности в действительность. Нет сомнения, что зто лишь один из тех разумов, о которнх ми говорили в метафизике. И особенно разум, близкий к на-шему миру. Его называют действующим (акгивным) разумом. Он действует в наших разумах [при переходе] от возможности к действительности, однако, пока еще не существует чувственного и воображаемого, наш разум не переходит к действию, а когда возникает чувственное и воображаемое, то форми их смешива-ются с чужднми акциденциями, и они бнвают скрнтнми напо-добие вещей в темноте. Тогда отражение действующего разума падает на воображение наподобие того, как свет- солнца падает на вещи, находящиеся в темноте, и воображаемне абстрактнне формн отражаются в разуме подобно отражению образа предмета благодаря свету в зеркале и в глазу. Поскольку они аб-страктны, они общи. Когда тн отделишь от человечности лиш-нее, то остается обший смисл, а частное исчезает. Стало бнть, разум отделяет сущность от явлення, и появляются субъектн и предикати. Кажднй предикат, имеющий непосредственную связь с субъектом, возникает в разуме. А все, что опосредовано, полу-чается мншлением.
Когда человеческая душа познает чистое мнслимое, отвле-ченное от материй, она не “нуждается в чувствах. Когда душа отделяетея от тела, заканчиваетея ее связь и она перестает от-ражать, и тело препятствует душе в конце, несмотря на то что вначале оно помотало ей. Подобно тому, как всадник, сидящий на лошади, хочет достигнуть какого-то места и там встановиться;
222
если зтот всадник, связаныый с лошадью, пе может расстаться с пей и остается на лошади, то лошадь удерживает его от до-стижения цели, несмотря на то, что вначале лошадь должна была довезти его до цели.
Поскольку причина совершенствования души есть действую-щий разум, а он вечен, и отражение его постоянное, и душа сама по себе принимает это отражение без посредства какого-нибудь орудия, то, следовательно, и душа является вечной. Стало бьгть, связь души с действуюіцим разумом и совершенствование души действующим разумом тоже вечны, без какой-либо задержки и препятствия.
Ясно, что всякая сила приятна восприятием той вещи, которую зта сила воспринимает естествєнно. И ясно, что ничего приятнее мыслимого смысла нет. Ясно также, что приятность мыслимого больше, чем приятность ощущаемого, можно сказать даже — в несравнимой мере. Ясно, по какой причине мы вос-принимаем приятную вещь, не зная ее приятности, и вияснено, с каких случаях зто бывает так или иначе. Отсюда ты знаешь, что, когда душа человека отделяетея и достигает того предела, о котором мы говорили, тогда наслаждение и счастье души становится беспредельным.
Ввиду того, что душа страстно стремится к зтому совершен-ству. а совершенствование до самой высшей степени является недостижимьш, душа горюет и страдает. А если душа не стремится и находится во власти воображении соответствепно тому, во что она верила, и тому, что она совершила, и опа словно видит зту вещь в воображении и не может избавиться от зтого воображения, ибо у нее нет простейшего чувства, поскольку для воображении нужно орудие, то зто будет наподобие небесных светил.
Мы узнали о том, что тело препятствует душе в присущих ей действиях, потому что, когда лицо души повернуто к зтому миру, она отрывается от разумного мышления, так как одна сила задерживаетея другой силой, например страсть гневом, гнев страстьго, зрение слухом, слух зрением, внешнее чувство внутрепним чувством, и наоборот. Следует знать, что тело задер-живает душу не потому, что душа находится в теле, так как душа не в теле. Эта за$ержка выражается [уже] в том, что душа стремится подражать телу, и зто стремление превращается в при-вычку настолько, что душа воспринимает форму, привычки тела и подчннение ему. Несмотря на зто, тело является препятствием души к достижению ечастья. Однако тело вызывает невнима-тельпость души и отвлекает ее так, что она не сознает ущерба и порочности тех действий, которые препятствуют ее ечастью,