5. Восприятию Ибн Синой атомизма во многом, по всей вероятности, препятствовал и абсолютний детерминизм Демокрита, не признающий случайностей. Ибн Сина писал: «Одна из концепций состоит в том, что признает случайность абсурдной, и твердит, что каждая вещь имеет определенную причину и не нуждается в случайных причинах. Но зтот довод не приводит к желаемому виводу, ибо неправильно говорить: «Поскольку каждая вещь имеет причину, постольку нет случайностей. Ибо, если причина, обусловливающая вещь, непостоянна или же не часто повторяющаяся, то она суть случайность»27. Причину этой ошибки Ибн Сина вполне справедливо видит в отождествлении необходимости и случайности28.
Ибн Сина опирался на античную мысль не только в своих философских, но и в естественнонаучных изысканиях. В частности, его медицинская теория и практика, несомненно, выросли на бла-годатной почве античной медицини. Многозпачителен тот факт, что автор «Канона врачебной науки» ссылается при изложении фундаментальних медицинских проблем на отца медицины — Гиппократа — 85 раз, на Галена — 253 раза, на Диоскарида — 135 раз. В духе этих великих врачей он трактует сущность проблеми здоровья и болезни, методов сохранения здоровья, диагно-стики и лечения многочисленных заболеваний.
Но было бы неверным ограничить теоретические источники наследия Ибн Сины античной мыслью. Дело в том, что до эпохи Ибн Сины философская и научная мысль в странах Ближнего и Среднего Востока проделала значительный путь развития. Важную роль в этом процессе сыграли Ал-Кинди, Абу Хайян Тав-
м Там же, о, 89.
22
хиди, Мухаммад Хоразми, Мухаммад Худжанди, Фараби, Абу Бакр Рази, Хунайн ибн Исхак, Абул Хасан Димишки, Ибн Му-сайа, «Братья чистоты» и др. Многочисленные ссылки Ибн Сины на труды большинства из этих мыслителей свидетельствуют о том, что он хорошо был осведомлен об их достижениях и в своих ис-следованиях опирался на них. Так, в своих философских построе-ниях он рассматривает проблему бог — мир — человек, сущность универсалий, природу морали и моральних ценностей, профе-тологии, а также вопросы общественной жизни в духе концепций Ал-Кинди и Фараби.
Вместѳ с тем представлення Ибн Сины о вечности мира и его атрибутов, неразрупшмости и неуничтожаемости материн форми-ровались в борьбе против калама (мусульманской схоластики), отстаивающего идей сотворенности и тленностя материального мира. Нет сомнения и в том, что многие медицинские и естествен-нонаучные идей великого мыслителя навеяны духом его непо-средственных предшественников. В частности, широко обоснован-ные в «Каноне» идей об инфекционности многих заболеваний, тщательном апробировании и индивидуальном назначений лекар-ственных препаратов, а также о темпераменте (мизадже) должпы быть развитием соответствующих тезисов Абу Бакра Рази и других врачей.
Все эти и многочисленные другие факты свидетельствуют о том, что гениальные труды Ибп Сины были подготовлены всем ходом развития передовой мировой цивилизации. Но выросший на прочном фундаменте мировой цивилизации Авиценна не ос-тался в долгу перед ней: он внес значительный вклад в ее даль-нейшее развитие.
Вклад в мировую цивилизацию
Чтобы понять величне Ибн Сины, надо иметь в виду, что в эпоху средневековья господствующей идеологией были религия и теология, препятствующие объективному изучению природы, душившие всякое проявление свободомыслия и живой мысли, объ-являвшие прогрессивных мыслителей вероотступниками и єретиками.
Интересы свободяого развития наук и обеспечения обще-ственного развития требовали поэтому ограничения сферы влия-ния религии и теологии.
Великая историческая заслуга Ибн Сины прежде всего заклю-чается в том, что он прекрасно понимал историческую необходи-мость и своими философскими исследованиями стремился огра-ничить влияние религии и теологии на общественную жизнь, ВЫ
23
соко поднять знамя свободомыслия, ярко зажѳчь свет разума и просвещения. Так, выдвинув и обосповав идею о том, что бог не имеет власти над невозможным, он обесценил религиозную догму о всемогуществе бога и нанес теологии репштельный удар. Таким же ударом по теологии была и идея Ибн Сины о том, что бог не является суверенним творцом: творить он может только в силу необходимости. «Мир возник, — писал Авиценна, — не по воле бога, а в силу непреложной необходимости». Это утверждение Ибн Сины своим острием было направлено нротив религиозно-теоло-гического учення о свободной творческой деятельности бога.
Огромное теоретическое и практическое значение имели широко обоснованные Ибн Синой идей об изначальности и вечности мира, неуничтожимости и неразрушимости материн, причинной обусловленности и взаимозависимости явлений материального мира и их познаваемости. Они, во-первых, расчищали путь к объективпому изучению природи, развитию наук и, следова-тельно, общественному прогрессу; во-вторых, обесценивали религиозную догму о том, будто пути божьи неисповедимы, в-третьих, утверждая в науке и философии принцип причинности и взаимо-обусловленности явлений, опровергали всякне домыслы о чуде и чудотворстве; совершаемые «святыми» и «пророками» чудеса не выходят за рамки естественной закономерности, а подчи-нены ей.
Важное значение для развития свободомыслия имела критика Ибн Синой астрологии — лженауки, основанной на вере в то, что по положенню созвездий и движению планет можно предсказать будущее народов, судьбу отдельных людей и предстоящие собы-тия. Критикуя астрологию, мислитель писал: «Говорят, что вхож-дение Луни в созвездие Скорпиона — признак дождя. Но дождь имеет много других причин. Дождь идет потому, что с влажной земли поднимаются пари, которне конденсируются в облака под действием холода. Это явление часто может происходить в момент вхождения Луни в созвездие Скорпиона, но если это явление про-исходит в горных и холодних областях, как, например, в Табари-стане, то оно может случиться в тот же момент в пустинях, над которнми поднимается теплий воздух» 29.
В средние века для развития свободомыслия и воспитания об-щественной активности масс болыпое значение имела критика фатализма, рока, критика»теолого-каламистской теории свободи воли. Ибн Сина, отвергнув ашаритскую теорию свободи воли, по
Цит. по кн.: Богоутдинов А. М. Очерки по истории таджикской философии. Душанбе, 1961, с. 106.
24
сугдеству отрицал релитиозный фатализм. Ударом по теологии было и развиваемое Ибн Синой учение о невозможности телесного воскрешений.
В естественнонаучных трудах Ибн Сины и в его натурфило-софском материализме естественнонаучно объяснены различные явлення мира (образование гор, долин, ущелий, землетрясения, возникновение пустынь, лунное и солнечное затмения, природа теплоты, света, радуги, небесных явлений, различные психические состояния и болезни и т. д.); он доказывал их объективный, зако-номерный характер, что подрывало суеверные представлення. Изыскания Ибн Сины, преодолевая религиозно-мифологическое понимание природы, способствовали становленню и развитию научно-философского стиля мышления, по всем параметрам про-тивоположного религиозно-мифологическому.
Но вклад Ибн Сины в мировую цивилизацию не исчерпыва-ется только его влиянием на развитие свободомыслия. Его великая историческая заслуга заключается и в том, что ученый подверг широкому обсуждению ряд проблем, которые в античной философии только были намечены, поставил и проанализировал во-просы, продиктованные уровнем развития науки и общества, а также духом времени, обогатил философию и науку многими новыми идеями и открытиями. К числу этих проблем прежде всего относится вопрос об извечности мира и его атрибутов, кото-рый, по выражению Ф. Энгельса, в эпоху средневековья получил наиболее острую форму: существует ли мир от века или он соз-дан богом? Обосновывая идею о совечности бога и мира, Ибн Сина наиболыпее внимание уделил доказательству изначальности и вечности материн и ее атрибутов, что он доказал с помощью ряда логических и рациональных аргументов.