М.: «Можно ли увидеть Бога?»
Учитель: «Да, конечно. Жизнь в одиночестве, повторение имени Бога, воспевание хвалы Ему и практика различения Реального и нереального — вот те средства, которые помогут тебе увидеть Его».
М.: «При каких условиях можно увидеть Бога?»
Учитель: «Взывай к Господу всем своим страждущим сердцем, и ты его, несомненно, увидишь. Люди готовы наплакать целый кувшин слез по жене и детям. Они плавают в слезах из-за денег. А кто-нибудь плачет по Богу? Плачь по Нему настоящими слезами.
Стремление подобно розовой заре. За зарей следует солнце. За стремлением следует видение Бога.
Бог открывает себя тому верующему, которого притягивает к Нему объединенная сила трех влечение: влечения мирского человека к мирским ценностям, влечение ребенка к своей матери и влечение мужа к верной жене[18]. Если кого-то тянет к Богу объединенная сила этих трех влечений, через нее он сможет достичь Бога.
Суть в том, чтобы любить Бога, как мать любит свое дитя, как верная жена — своего мужа и как мирской человек — свои богатства. Соедини вместе эти три силы
Необходимо молиться Ему со всей страстью сердца. Котенок знает только, как звать свою маму, пища: "Мяу, мяу!" Куда бы мама-кошка ни положила его, он будет доволен. А она может отнести котенка на кухню, положить его на пол или на постель. Когда ему плохо, он кричит: "Мяу, мяу!" — вот и все, что он знает. Но как только мать слышит его крик, она бежит к своему котенку, где бы она ни была»[19].
[122, 126-130]
3. БОГ В ТИГРЕ
Шри Рамакришна сидел на маленькой кушетке. Комната была полна учеников, которые воспользовались праздниками, чтобы нанести визит Учителю. М. еще не познакомился ни с кем из них и потому сидел в самом углу. Учитель улыбался, разговаривая с учениками.
Он обращался прежде всего к молодому человеку лет девятнадцати по имени Нарендранатх[20], который еще учился в колледже и часто посещал собрания «Брахмо Самадж»[21]. Глаза Рамакришны ярко сияли, речи были полны вдохновения; он выглядел как человек, купающийся в божественной любви.
М. догадался, что беседа касалась обычных мирян, которые свысока посматривали на тех, кто стремился к духовным ценностям. Учитель говорил о том, что в мире множество людей подобного рода, и о том, как следует себя с ними вести.
Учитель (Нарендре): «Что ты думаешь по этому поводу?
Миряне говорят разное о тех, кто отдал свои помыслы духу. Но смотри-ка: когда слон идет по улице, всякие шавки и прочая мелочь могут сколько угодно шуметь и лаять у него под ногами — слон на них даже не посмотрит. Если люди будут говорить о тебе дурное, что ты подумаешь про них?»
Нарендра: «Я подумаю, что это собаки лают».
Учитель (с улыбкой): «О нет! Не стоит заходить так далеко, дитя! (Смех.) Бог обитает во всех живых существах. Но близко сходиться следует только с добрыми людьми; избегай тех, чьи мысли обращены к злу. Бог живет даже в тигре, но не стоит обниматься с тигром на этом основании. (Смех.) Ты, конечно, можешь сказать: "К чему убегать от тигра, который есть проявление Бога?" Ответ на это таков: те, кто советует тебе спасаться от тигра, — тоже проявления Бога; почему бы не послушаться их?
Позволь рассказать тебе историю. В одном лесу жил святой человек, у которого было множество учеников. Он учил их видеть Господа во всех живых существах и низко им кланяться. Один ученик как-то раз пошел в лес, чтобы собрать дров для священного огня[22]. Вдруг он услышал отчаянный вопль: "Убирайся с дороги! Сюда бежит бешеный слон!" Все, кроме этого ученика, удирали во все лопатки. Он же рассудил, что слон — тоже Бог, но в другой форме. Так какой же смысл от него убегать? Он встал как вкопанный посреди дороги, поклонился бегущему животному и начал петь славословия. Махут[23] кричал ему со спины слона: "Беги! Спасайся!" — но ученик не двигался с места. Слон схватил его своим хоботом, отшвырнул в сторону и помчался дальше. Израненный и весь в синяках, юноша без сознания лежал на земле. Услыхав, что случилось, отшельник с другими учениками пришел за ним и перенес несчастного в обитель. С помощью лекарств им удалось привести его в сознание. Кто-то спросил его: "Почему ты не убежал, когда тебе кричали, что к тебе несется бешеный слон?" "Но наш учитель сказал нам, что Бог воплощается в формах всех живых существ — и людей, и животных, — ответил ученик. — И вот, думая, что ко мне приближается Бог в виде слона, я не стал убегать". На это учитель сказал: "Да, дитя мое, это правда, к тебе мчался Бог в образе слона; но в то же самое время Бог в образе махута кричал тебе уйти прочь с дороги. Если все это — проявления Бога, почему же ты не поверил махуту? Следовало уделить больше внимания словам Бога- погонщика". (Смех.)
18
Верная и исключительная любовь «добродетельной жены» к своему мужу представляет собой древний идеал Индии. Стремление к Богу должно стать таким же естественным и спонтанным, как влечение любящего к своей возлюбленной.
19
Беспомощный котенок, которого мама таскает за шкирку и кладет, куда захочет, символизирует преданную и добровольную отдачу себя Богу. Вишнуитские теологи противопоставляли природу котенка природе детеныша обезьяны, который вынужден цепляться за мать, чтобы не упасть, когда она прыгает по деревьям. Детеныш обезьяны символически представляет идею о том, что человек должен прилагать духовные усилия, чтобы добиться милости Бога. любви, эти три энергии влечения, и направь их на Бога. И тогда ты непременно увидишь Его.
20
21
«
22