Потом некоторые говорят, что Бог обладает формой и что нельзя считать Его внеформенным. За этим опять следуют споры. Вайшнавы ругаются с ведантистами.
Вообще говорить о Боге можно только после того, как ты Его увидел. Тот, кто увидел Бога, знает совершенно точно и определенно, что Бог может с равным успехом обладать формой и не обладать ею. И помимо того, у него есть множество других аспектов, которые не поддаются никакому описанию.
«Еще в давние времена стало понятно, что существуют разные формы поклонения Богу. Также стало понятно, что разным людям требуется разный подход. Твой способ почитания Бога может не подходить мне и даже быть для меня вредным. Мысль о том, что есть только один возможный путь к Богу, следует признать вредоносной и бессмысленной, она должна быть немедленно отвергнута. Горе тому миру, в котором все исповедуют одну религию и идут одним и тем же путем. Все остальные религии и сама мысль в нем будут уничтожены. Многообразие — вот самая суть бытия. Когда оно исчезает, гибнет само творение. Пока существует многообразие идей и мыслей, существуем мы; и нам нет необходимости ссориться по этому поводу. Твой путь может быть очень хорош для тебя, но не для меня. Мой путь хорош для меня, но может не подходить тебе».
Свами Вивекананда. Vivekananda, Living at the Source: Yoga Teachings of Vivekananda, edited by Ann Myrren and Dorothy Madison, Boston: Shambala Publications, 1993, pp. 40-41.
Однажды несколько слепых проходили мимо некоего животного. Кто-то сказал им, что это слон. Они попытались определить, на что же этот слон похож, и начали ощупывать его. Один слепой потрогал его ногу и сказал, что слон похож на столб. Другой, коснувшийся уха, предположил, что слон подобен большому вееру. Таким точно способом и все остальные дали свои описания слона, потрогав, скажем, его хвост или брюхо. Вот так и человек, познавший только один какой-нибудь аспект Бога, способен свести к нему всю Его природу. Его собственная ограниченность говорит, что Бог не может быть ничем иным.
(Обращаясь к госвами.) Можно ли утверждать, что единственно истинное представление о Боге состоит в том, что Он обладает формой? Не подлежит сомнению, что Бог нисходит на землю в человеческом теле, как это случилось с Кришной. Но так же верно, что Бог являет себя своим последователям в самых разных формах. И так же верно, что Бог не имеет формы; что он Безраздельный Абсолют Бытие-Знание-Блаженство. Веды описывают Его в обоих аспектах: как обладающего формой и как не имеющего формы. Также они описывают Его одновременно как обладающего атрибутами и не обладающего ими».
[239-241]
Комната Шри Рамакришны. Он разговаривал с учениками, сидя на маленькой кушетке, а спал на большой.
13. Вне добра и зла
Было утро воскресенья. Учитель, выглядевший словно мальчик, сидел в своей комнате, а подле него — другой мальчик, его любимый ученик Ракхал. М. вошел и поприветствовал Учителя. К ним присоединились Рамлал, Кишори, Манилал Малик и несколько других учеников.
Малик был бизнесменом и недавно вернулся из Бенареса, где у него было бунгало.
Учитель: «Так ты был в Бенаресе? Ты встретил там каких- нибудь святых людей?»
Манилал: «Да, господин. Я нанес визит Траилангу Свами, Бхаскарананде и кое-кому еще. Траиланга Свами хранит строгий обет молчания. Бхаскарананда, напротив, очень приятен в общении».
Учитель: «У тебя был случай побеседовать с Бхаскаранандой?»
Манилал: «Да, господин. У нас была долгая беседа. Помимо всего прочего, мы говорили о добре и зле. Он сказал мне: "Не следуй по пути зла. Отринь греховные помыслы. Этого хочет от нас Господь. Исполняй только те обязанности, которые можно считать праведными"». Учитель: «Да, есть и такой путь, он предназначен для мирских людей. Но у тех, чье духовное сознание уже пробудилось, кто понял, что только Бог реален, все же прочее иллюзорно, другой идеал. Они понимают, что один Господь управляет этой Вселенной, все же остальные — лишь Его орудия.
Те, чье сознание уже пробудилось, никогда не сделают неверного шага. Им нет нужды рассуждать, чтобы избегать зла. Они столь полны Господней любви, что, какие бы действия они ни предпринимали, это будут хорошие дела. Они отдают себе полный отчет в том, что не они совершают эти действия, а Господь, которому они служат.
Полностью пробужденные души стоят вне добра и зла, вне добродетели и порока[127]. Они понимают, что все в этом мире вершит Господь.