У меня были все те видения, которые описывают книги. Иногда мне виделась Вселенная, полная сверкающих огней. Иногда все предметы лучились светом, как если бы мир превратился в озеро мерцающей ртути. Иногда мир казался сделанным из жидкого серебра. Иногда он снова переливался светом, какой бывает от римских свечей. Так что все, что я видел, вполне соответствовало описанному в книгах.
Потом мне открылось, что Бог сам стал Вселенной, и всеми ее живыми существами, и двадцатью четырьмя космическими принципами. Это называется эволюцией и инволюцией[151].
О что это было за состояние, в котором милостью Божьей я тогда пребывал! Едва одно видение подходило к концу, как уже новое завладевало мною
Я видел Бога во время медитации, в состоянии самадхи, и я вновь видел Его, когда мое сознание возвращалось во внешний мир. Глядя в зеркало с одной стороны я видел только Бога, и, заглянув с обратной, снова созерцал Его».
[332-334]
19. Божественная инкарнация
М. приехал в дом Баларама[152], где и нашел Учителя. Окруженный учениками и последователями, тот сидел в комнате для рисования. Ласковая улыбка, сиявшая на его лице, отражалась в счастливых глазах присутствовавших.
Гириш[153]: «Нарендра говорит, что Бог бесконечен; в таком случае мы не можем позволить себе утверждать, что люди и объекты, которые мы воспринимаем, суть Его проявления или части. Разве у бесконечности могут быть части?»
Учитель: «Как бы велик и бесконечен ни был Бог, Его природа все же проявляет себя в облике человека по Его воле. Нисхождение Бога на землю, Его человеческое воплощение невозможно описать через сравнения. Каждый должен сам почувствовать, что это такое, и познать Бога на собственном опыте. Сравнение может дать лишь легкий проблеск понимания. Дотрагиваясь до рогов, ног или хвоста коровы, мы, конечно, можем получить представление о ней, но самая суть коровы заключается в ее вымени и молоке. Так же обстоит дело и с божественной инкарнацией: Господь время от времени воплощается в человеке, чтобы напоить нас молоком божественной любви и преданности».
Гириш: «Нарендра говорит: "Разве можно знать о Боге все? Он же бесконечен"».
Учитель: «Кто может знать о Боге все? Человеку не дано познать все проявления Бога — от малых до великих. Но к чему пытаться знать о Боге все? Нам вполне достаточно просто видеть Его. Созерцая божественное воплощение, мы видим самого Бога. Представьте, что кто-то идет к Ганге, опускает руку в воду и говорит: "Теперь я видел Гангу и прикасался к ней". Чтобы иметь право на такое заявление, вовсе не обязательно проплыть всю реку от Харжвара до Гангасагара». (Смех.)
Если я дотронусь до ваших ног, это будет означать, что я так или иначе дотронулся до вас самих. (Смех.) Если отправишься к океану и зачерпнешь немного воды, можешь быть совершенно уверен, что прикоснулся к самому океану. Огонь — стихия, присутствующая во всем, что есть на свете, но в дереве его больше всего».
Рамакришна принялся петь святое имя Божественной Матери. Взоры всех присутствующих были прикованы к нему. После пения он стал молиться. Какая нужда может быть в молитве человеку, пребывающему в непрерывном общении с Богом? Разве что он хотел научить молитве наши заблудшие души... Обращаясь к Божественной Матери, он говорил:
«О Мать, я прибегаю к милости Твоей; Твои святые стопы да будут мне прибежищем. Я не хочу телесных наслаждений; мне не нужны ни имя, ни слава; я не взыскую восьми магических умений[154]. Будь милостива и дай мне чистую любовь к Тебе, любовь, не замутненную желаниями, не испорченную никакими эгоистическими побуждениями, — любовь, которой жаждут ради самой любви. И не дай мне, о Мать, быть пойманным в сети Твоей колдовской майи; не дай мне привязаться к миру, к "женщине" и "золоту", порожденным чарами твоей непостижимой майи! О Мать, в этом мире нет ничего, кроме Тебя, что я мог бы назвать своим. Мать, я не знаю, как поклоняться Тебе; у меня нет смирения; я не обладаю ни знанием, ни преданностью. Смилуйся, Мать, и по бесконечной милости Твоей дай мне с любовью припасть к Твоим лотосовым стопам».
Каждое слово этой молитвы, идущей из самой глубины его души, отпечатывалось в сознании учеников. Музыка его голоса и детская простота лица влекли к нему все сердца.
[370-371, 373]
20. Достижение милости Бога
Учитель: «Мы не можем видеть Бога из-за нашего эго. Перед дверью в Его дворец лежит бревно. Чтобы войти внутрь, придется перепрыгнуть через него. Это бревно и есть эго.
151
С того времени, как Шри Рамакришна начал исполнять обязанности служителя Кали, у него начали появляться видения и другие необычайные духовные переживания. Иногда, погрузившись в божественный транс, он уходил в себя и пребывал в полной неподвижности; иногда вел себя как счастливое и безмятежное дитя; иногда наслаждался глубоким экстазом или превращался в совершенного безумца — последнее, однако, было следствием прилива божественной любви, а не психоза. Подчас он утрачивал обычное восприятие мира и видел, как все вокруг растворяется в блаженном блистающем океане света. Когда он практиковал духовные дисциплины, ему являлись различные индуистские божества и божественные воплощения — такие как Кали, Кришна, Радха, Рама, Сита, Хануман и Чайтанья. Кроме них, ему случалось видеть Мухаммеда, Иисуса Христа и Будду. Часто он чувствовал присутствие Божественной Матери в обычной женщине, независимо от того, была она деревенской девочкой, его собственной женой или проституткой.
В большинстве случаев невозможно со всей определенностью истолковать значение таинственных и уникальных видений личности такого высокого духовного уровня, как Рамакришна; нам остается лишь читать о них с любопытством и восторгом. В целом можно сказать, что некоторые видения, в особенности включающие восприятие света и божественных существ, имеют отношение к уровням осознания (см. комм. Рамакришны к главе 9). Веданта учит, что на высшей ступени постижения Бога видения заканчиваются, и ученикам рекомендуется не говорить о своих духовных переживаниях, которые могут случиться на пути к этой высшей цели, и не придавать им большого значения. Иногда Рамакришна по собственному желанию рассказывал о пережитом опыте, чтобы помочь своим ученикам и последователям.
Эволюция представляет собой космический процесс, при котором безраздельная Реальность проявляет себя во всех формах материального мира. Инволюция — это обратный процесс, когда после разрушения Вселенной все формы возвращаются в непроявленное состояние. Этим же термином может обозначаться духовный путь воплощенной души, на котором она проходит семь уровней сознания и в конце концов сливается с Брахманом.
152
Баларам Бозе был учеником Рамакришны и происходил из очень богатой калькуттской вишнуитскои семьи.
153
Гириш Гхош, один из учеников Рамакришны, был известным драматургом и актером того времени. Пьяница и завсегдатаи публичных домов, он, тем не менее, попал в орбиту притяжения Рамакришны. Знакомство с Учителем превратило его в человека истинно верующего и любящего Бога. Хотя Рамакришна никогда не требовал, чтобы тот бросил пить, под его влиянием Гириш сам смог превозмочь эту пагубную привычку. Среди множества нововведений Гириша в области бенгальского театра было приглашение женщин для исполнения женских ролей, которые до того традиционно исполнялись мужчинами.
154
Восемь магических умений (махасиддхи) по-разному описываются в текстах тантры и йоги. В их числе — умение делаться очень большим или очень маленьким, становиться невидимым и входить в чужое тело; власть над дикими животными; способность исцелять болезни; творить чудеса, например, воскрешать мертвых. Для человека, идущего по пути любви к Богу, желание обладать чудесными силами считается серьезным препятствием для духовного продвижения, так как ведет к повышению чувства собственной значимости.