Погребняк Николай Иванович
Изучаем Библию: Новый Завет. Т.4
Погребняк Николай
ИЗУЧАЕМ БИБЛИЮ: НОВЫЙ ЗАВЕТ. Т.4
(Послания Апостола Павла: к Римлянам, 1 и 2 к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам)
О книге.
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За черверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя сия книга - не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как дополнительным материалом, когда вы будете изучать Библию.
Оглавление
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
Православная церковь и почти все Протестантские церкви приняли в своём каноне четырнадцать посланий Апостола Павла. А вот среди богословов Католической церкви и лютеранской до сих пор нет единого мнения на счёт того, кто был автором четырнадцатого послания - послания к Евреям. И должен сказать, что их сомнения имеют под собой основания: уже во втором веке, среди учеников апостольских не было единого мнения о том, кто является автором послания к Евреям: одни, например, Климент Александрийский (150-215 гг.) утверждали, что послание к Евреям было написано Павлом на арамейском языке, а Лука перевёл его. Другие, например, Тертуллиан (160-220 гг.) считали автором Апостола Варнаву. С моей же точки зрения, богодухновенность и авторитет послания к Евреям ничуть не уменьшается от того, кто из Апостолов его написал, Павел или Варнава. Так как в нашей церкви принято считать Павловыми все четырнадцать посланий, то и я буду считать четырнадцать.
Все послания Павла, кроме послания к Евреям, были написаны на греческом языке.
Вызывает интерес и порядок расположения посланий в Библии: они расположены не в хронологическом порядке времени написания, и не по важности адресатов, к которым обращался Апостол (как может показаться при поверхностном взгляде), а по иным, критериям, единство и последовательность которых от послания к посланию раскрывается Святым Духом лишь после длительного и скрупулёзного изучения. Таких критериев несколько: назову один из них: от послания к посланию Павел как бы устанавливает с нами, читателями, знакомство - сначала, как молитвенник за нас, верующих, и соработник в благовестии, далее, как Апостол и в последних посланиях, уже как наш личный духовный наставник. Главной же причиной того, почему Дух Божий положил верным Своим мужам расположить послания Апостола Павла в такой последовательности, как они есть в Библии, это то, что изучая их, мы как бы шаг за шагом восходим по лествице взросления во Христе и расширяем своё видение духовного мира, видение будущего.
В качестве напутствия перед изучением первого послания Апостола Павла - послания к Римлянам, приведу слова Иоанна Златоуста: "Любящие знают дела любимых больше всех остальных, так как поистине заботятся о них. Таким образом и вы, если желаете с усердием внимать чтению, не будете нуждаться ни в чём другом, потому что неложно слово Христа, Который сказал: "ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам (Мф.7:7)". Но так как у нас большая часть собравшихся здесь приняли на себя заботу о воспитании детей и о жене и попечение о доме и, вследствие этого, не могут согласиться на то, чтобы всецело предать себя этому труду, то, по крайней мере, постарайтесь принять собранное другими и уделите слушанию того, о чём здесь говорится, такое же большое внимание, как и собиранию имений".[1]
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
ВВЕДЕНИЕ
Узнав, что диаконисса Кенхрейской церкви, Фива, собралась ехать в Рим, Апостол Павел рекомендует её перед знакомыми христианами, как верную сестру (Рим.16:1,2) - но это был лишь повод для написания. В своём послании Павел обращается не только к тем, кого уже знает, а ко всем римским верующим - обращается как к возлюбленным Божьим и призванным святым, и возвещает, что с большим интересом и радостью внимает за тем, как возвещается в мире их вера, что молится за них и мечтает прийти и познакомиться лично. Познакомиться не только для того, чтобы порадоваться совместному общению, но и более полно и подробно объяснить римским верующим сущность Евангелия, а ещё, чтобы разоблачить ересь церковных законников, обвинявших его в том, что уча уповать не на закон, а только на благодать Божью, он якобы развращает церкви.