Закон говорит о том, чего нельзя делать. А узнать единственно верный, наисовершеннейший путь в той или иной жизненной ситуации без водительства Святого Духа ни один человек не может: он может лишь гадать, как будет лучше, а чтобы знать - нужно иметь ум совершеннейший, охватывающий все причины и следствия. Согласитесь, гадая и рассуждая своим несовершенным умом, мы не избежим ошибок, следовательно, в чём-то согрешим, пусть и не умышленно. Поэтому Апостол Павел и сказал, что вера не уничтожает, а, наоборот, утверждает закон.
Цель Иисуса Христа и Святого Духа не просто простить грешника, а сделать его истинно святым, уподобить Господу Богу.
4 гл. Вера древнее обрезания и могущественнее закона
Рим.4:3-5 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Апостол Павел, как бы предлагает "поставить к барьеру", с одной стороны добрые дела человека, а с другой - святость Бога. И, скажите, что человек может предъявить пред судом Божьим, чтобы Господь вынужден был вернуть его в рай, к древу жизни? Ни один человек ничего такого явить пред Богом не может, поэтому остаётся только одно: безоговорочно принять Божий путь примирения: примирение через покаяние и веру в милость Божью к кающемуся грешнику.
Дополнительно - см. комментарии к Иак.2:20-24.
Рим.4:7,8 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
Перешедшие в Христианство иудейские законники восприняли слова Апостола Павла о вменённой по вере праведности, как некое новое учение, а ведь это совсем не так: ещё царь Давид учил: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха! (Пс.31:1,2)". Такое "непамятование" характерно для всех людей: и у нас, например, некоторые библейские стихи проходят мимо глаз незамеченными, а некоторые не просто оседают, а сияют в памяти: кто из верующих не помнит: "В начале сотворил Бог...", или: "Отче наш...", или: "Ибо так возлюбил...".
Как тогда, так и сейчас, некоторые стихи Священного Писания оказывают решающее значение в нашей духовной жизни. Как пример, расскажу о том, какое влияние на жизнь Мартина Лютера, а затем и всей средневековой Европы оказал библейский стих: "Праведный верою жив будет (Рим.1:17)". Процитирую слова самого Лютера из лекции по Посланию к Римлянам: "Святые всегда в своих глазах являются грешниками и поэтому всегда оправдываются извне. Однако лицемеры всегда праведны в своих глазах и поэтому всегда являются грешниками извне. Я использую слово "внутри" для того, чтобы показать, какими мы являемся на наш собственный взгляд, в нашей собственной оценке, а слово "извне" - для указания того, какими мы являемся пред Богом, а не пред самими собою или своими делами".[7]
Когда суть не заслуженной, а вменённой праведности познали и другие люди, то им стали не нужны папские индульгенции, ибо у них уже не было страха перед чистилищем и другими "пугалками" католических церковников. В Европе стала набирать силу Реформация.
Рим.4:9,10 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
Спросив о том, по отношению к кому Господь вменил веру в праведность, Апостол тут же даёт ответ: по отношению к необрезанному, ибо Авраам получил сию Божью благодать ещё до обрезания, а потом уже была заповедь обрезания.
"Знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании". (Рим.4:11,12)
Рим.4:13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.
Апостол Павел вводит понятие: "праведность веры". Иудеи слышали о праведности Бога, как Его сущности, слышали, что исполнитель закона будет праведен пред Богом, а тут речь идёт о ещё одном виде праведности - о праведности веры, то есть, вменённой Богом праведности Христовой тому, кто верует в Иисуса Христа.