Закон кармы очень прост. Если вы привносите сюда Бога, то все усложняется, значительно усложняется. Иногда дурной человек наслаждается жизнью, а иногда мы видим, что хороший человек страдает, поэтому возникают вопросы, а что же делает Бог. Похоже что Бог несправедлив. Если Он справедлив, тогда дурные люди должны страдать, а хорошие люди – наслаждаться жизнью.
Вот в чем проблема: если Бог абсолютно справедлив, тогда он не может быть сострадательным, потому что как совместить эти два качества? Если Бог это закон, он не может быть сострадательным, потому что сострадание означает, что если кто-то набедокурил, но продолжает молиться, вы прощаете его. Поэтому, молитва обретает большой смысл для христиан, евреев и мусульман – "Молитесь, потому что если вы молитесь, Бог простит вас. Бог – это сострадание." Это значит что он не будет справедливым. Если человек не молится и при этом грешил, он будет наказан и брошен в ад. А тот кто молился, но был величайшим грешником, войдет на небеса. Это выглядит несправедливо. Просто из-за молитвы? И что такое молитва? Это такой вид взяточничества? Что такое молитва? Это такой способ подмазаться? Что вы делаете, когда молитесь? – вы "подмазываетесь" к Богу.
Индуизм говорит, "Не нужно привносить сюда Бога, все только усложнится. Либо он должен быть справедливым – тогда не останется места состраданию, либо он должен быть сострадательным, но тогда он не будет справедливым." Из-за этого люди будут думать что хорошо вы поступаете или плохо – не так уж важно, важно молиться, идти в паломничество по святым местам. Индуизм говорит, "Это просто закон природы, молитва не поможет. Если вы сделали что-то дурное, вы будете страдать. Никакая молитва вам не поможет." Поэтому не ждите молитвы и не тратьте на нее время. Если вы натворили дел, вы обязательно будете страдать; если вы сотворили добро, вы будете радоваться.
Но никто не раздает вам награду и наказание, нет никого кто бы этим занимался – это просто закон, нечто обезличенное. Это более научный подход. Он не создает столько сложностей, и решает больше проблем. Концепция индуизма по поводу закона природы, рит, совместима по всем пунктам с научным взглядом на жизнь. И как же вам тогда поступать? Вы сделали что-то дурное, сделали что-то хорошее, боль или удовольствие будут следовать как тень. Как это происходит? Что нужно делать?
На Востоке существуют два подхода, подход Патанджали и подход Махавиры. Махавира говорит, "Если вы сделали что-то дурное, чтобы восстановить равновесие нужно сделать что-то хорошее, иначе страдания неизбежны". Похоже это слишком сильное заявление, потому что за многие жизни вы натворили миллионы дел. Если все это нужно привести в равновесие, вам потребуется миллион жизней. И даже тогда счет не будет закрыт, потому что за время этих новых жизней вы будете продолжать что-то делать, и это создаст новое будущее. Любые действия ведут к другим событиям, одно к другому; все переплетено. Тогда похоже нет никакой возможности освободиться.
Другой подход – подход Патанджали. Он идет глубже. Вопрос не в том чтобы уравновесить дурное хорошими вещами, прошлое нельзя исправить. Например вы убили человека в прошлом, подход Махавиры – "Теперь идите и творите добро." Но даже если вы сделаете что-то хорошее, человека вы не оживите. Он убит, убит навсегда. Это убийство навсегда останется внутри вас в виде раны. Вы можете успокаивать себя тем, что построили множество храмов и духовных школ, что раздали людям миллионы рупий. Возможно это вас и успокоит, но чувство вины все равно никуда не денется. Чем вы можете уравновесить убийство? Его нельзя ничем уравновесить. Вы не можете изменить прошлого. Патанджали говорит, "Ваше прошлое не что иное, как память, это феномен подобный сну, оно не существует нигде. Вы можете исправить его просто занявшись прати-прасав. Вы идете обратно, проживаете это снова, заново убиваете этого человека в своей памяти, в этом проживании. Снова чувствуете эту рану. Чувствуете эту боль, когда вы убивали. Проживаете все эти страдания снова и именно так раны могут быть излечены, прошлое может быть очищено."
С Патанджали освобождение выглядит возможным, с Махавирой – нет. Вот почему джайнизм не получил широкого распространения. Мокша выглядит почти невозможной, невероятной. Патанджали стал одним из столпов восточной эзотерики. Махавира остался на периферии, где-то на границе. Он никогда не стал объединяющей силой. Он слишком зациклен на действии, он слишком сильно верит в реальность действия. Патанджали говорит, "Действие подобно сну. Весь мир это не что иное, как огромная сцена, и вся жизнь не что иное, как драма. Вы делали что-то потому что были неосознаны. Если бы вы были осознаны, никаких проблем бы не было."