В трактате «Хатха-йога прадипика», когда речь идет об асанах, утверждается:
Практика асан придает устойчивость телу, освобождает от болезней и придает легкость всему существу.
Комментируя эту шлоку, Брахмананда утверждает, что практика асан укрепляет тело, устраняет раджас, или колебания ума, и делает ум устойчивым, подтверждая тем самым сказанное Патанджали о стхирате и сукхате. Стхирата означает твердость тела, в то время как сукхата характеризует состояние ума, а не тела – мы не говорим, что тело счастливо, а говорим, что ум удовлетворен. Таким образом, сукхата означает не комфорт, как это иногда толкуется, а равновесие ума. Поэтому обе эти шлоки означают одно и то же.
Можно сказать, что «Хатха-йога прадипика» подробно описывает асаны и постепенно ведет к самадхи, тогда как «Йога-сутры» Патанджали точно описывают асаны в контексте самадхи. Оба текста утверждают, что начинать следует с физического, а затем постепенно переходить к духовному.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот. В йоге тело и ум воспитываются посредством неуклонного процесса практики асан, чтобы предотвратить любое нарушение в их функционировании. Такая практика дает здоровье, уравновешенность, подвижность и иммунитет от болезней. Секрет победы над телом заключен в овладении позами йоги.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот.
Благодаря этому важному шагу садхака (практикующий) движется к духовности и к Самореализации.
Пранаяма – контроль над дыханием
Пранаяма – это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение ума и нервной системы. Тело и ум становятся толерантными. Польза пранаямы описывается следующим образом:
Управление дыханием, выполняемое должным образом, искореняет все болезни.
При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и ритмичным, цвет лица – лучезарным, тело приобретает гибкость.
Патанджали так описывает эффект пранаямы:
Практика контроля над дыханием ведет к очищению ума. Пранаяма растворяет покров, скрывающий внутренний свет. Ум становится готовым к концентрации.
Прана – это воздух, дыхание, сама жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха, как и паузы между ними, является контролем над дыханием.
После овладения мастерством йоговских поз пранаяма – следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким, а также ритмичным и насколько это возможно систематически контролируемым.
Контроль за дыханием включает три важные функции: выдох, вдох и задержка.
1. Речака – выдох. Прана-вайю, или жизненная сила, сконцентрирована в области пупка. Она поднимается вверх, к сердцу, проходит через легкие и ищет выход через ноздри. Это речака, или выдох.
2. Пурака – вдох. Чистый воздух, проникая снаружи через ноздри, проходит через легкие и сердце и направляется в область пупка, где сконцентрирована жизненная сила. Это пурака, или вдох.
3. Кумбхака – задержка. Кумбха означает «сосуд». Подобно сосуду, который можно наполнять или опустошать, задержка также бывает двух видов – антара кумбхака, или задержка после вдоха, и бахья кумбхака, или задержка после выдоха. Антара кумбхака – это пауза после вдоха, при котором легкие наполнены до предела. Бахья кумбхака – это пауза после полного выдоха, т. е. после полного отсутствия воздуха в легких.
Кевала-кумбхака. Есть и другая ступень задержки, более продвинутая, чем две предыдущие, когда дыхание задерживается само по себе, без осознания вдоха и выдоха. Этот процесс протекает за пределами вдоха, выдоха, времени и пространства. Это кевала-кумбхака. Такое состояние испытывают только в дхьяне.
Практика пранаямы приносит практикующему двойную пользу, заключающуюся в джапа садхане и бхакти садхане. Джапа садхана – это практика повторения мантры или священного слога «Хамсах». «Хам» здесь заменяет «ахам», или «я»; «сах» означает «он». Вместе это означает «я есмь он». Индивидуальная душа постоянно повторяет эту мантру в виде исходящего дыхания жизни, звучащего как «хам», и входящего дыхания в виде звука «сах». Эта молитва бессознательно повторяется в течение всей жизни. Ее называют «Аджапахамса видья», или знание неосознанной молитвы.